五饼二鱼
路加福音 — 第 21 课
（讨论指南）
路加福音 8章1-15节
1.过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，
2.还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；
3.又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
4.当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：
5.“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了；
6.有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润；
7.有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了；
8.又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！”
9.门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”
10.他说：“ 神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”
11.“这比喻乃是这样：种子就是神的道。
12.那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；
13.那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了；
14.那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；
15.那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”
问题（30 分钟）
以下问题提供的答案是一种可能的回答和看法，不一定是唯一正确的答案。这些问题旨在帮助组员理解经文并将其应用于生活。组员可以根据自己的理解和经验，提出不同的问题和答案，或者探索不同的解释和观点。
路8：1-3经文中提到了追随耶稣的人中特别提到哪些人？她们是谁？你如何看待福音书中对这群敬虔的妇女的描述（参考路23：27、55、56）？
初信参考:
经文中特别提到了追随耶稣的妇女们。她们有抹大拉的玛利亚，约亚拿、苏撒拿和好些别的妇女 。这些妇女被记载在圣经中。由此看见神对她们是非常看重的，特别是在当时的历史背景中，妇女的地位非常低的，不受尊重甚至没有受教育的权力和机会。就是这样的一群不被重视的妇女，主耶稣基督却乐意接纳她们，主动的教导并向她们传讲天国的福音。在这里我们也看到了主耶稣基督，我们的神，祂是不偏待人的。祂爱世人，无论是信徒还是非信徒，犹太人还是外邦人，男人还是女人，即使犯了极大的罪，只要我们愿意来到主面前认我们的罪，祂就饶恕我们一切的过犯。祂是乐意施怜悯与慈爱的神。
妇女们对主耶稣爱的回应。圣经记载了这些妇女门愿意追随主耶稣基督，她们不仅仅是口头上的认信，还有认信主的善行，她们追随主耶稣周游各城各乡传道的脚宗，并乐意贡献自己的金钱来支持宣教的事工。圣经中也记载了她们在主被钉十字架门徒们四散时，她们仍然坚守在主的身旁，忍受心中极大的悲痛见证了她们所爱的主耶稣的死亡。并在主死后三天去埋葬主的坟墓并打算膏主耶稣，因着她们对主的爱使她们有机会见证了主的复活。主复活后主动向妇女们显现。追随主耶稣的妇女们乐意回应主舍弃一切跟随主的信心，行为与爱心使我们备受鼓舞。（参路23：27、55、56）
进深参考:
追随耶稣的妇女们：
抹大拉的马利亚：曾有七个鬼从她身上被赶出去(路8:2)；她是在金钱上供应耶稣的人之一(路8:3)；也是勇敢地站在十字架下的妇女之一(太27:55-56)；耶稣复活后也曾向她显现(太28:1；可16:1；路24:10；比较约20:11)。
约亚拿：她的丈夫是希律王的家宰，是一名宫中的大臣，负责管理君王的田地财产。这就是家宰的职责。由此可见，他必定是深受君王宠信的大臣，否则不能担当这个重任(比较路24:10)。
苏撒拿：圣经并没有其他地方提及苏撒拿。她代表了那些为人熟识，但事奉岗位并不起眼的门徒。请留意，她为人所认识，因为她是一位乐于奉献又虔诚的使女。
好些别的妇女：她们代表那些不知名、默默地工作，但同样重要的信徒。她们在后方服事，从不站在前线；因此，没有人认识她们。但请留意：她们忠心地服事，态度一丝不苟，贯彻始终。（圣经大纲与讲义）
这些圣洁妇女在成为基督的门徒时，要面对的困难何等沉重繁多。文士和法利赛人倾倒在所有基督门徒身上的嘲讽与藐视，她们也要完全承受。此外，任何一位犹太妇女若自己思考信仰，都要遭到人们恶言、恶行相向，她们还要因此受到诸般试炼。但是，这些事却没有一件叫她们动摇。因为她们为从主手中领受的怜悯感恩，就心甘情愿为他长久忍耐。因为她们灵里被圣灵更新的大能坚固，所以就有能力坚守在基督身边而不屈服。而且，她们的确以高贵品格坚守在他身旁，直到最后一刻！为了三十舍客勒银子出卖主的不是妇女。在客西马尼园丢下主自己逃跑的不是妇女。在大祭司家中，三次不认主的也不是妇女。但是，却是妇女在主被拉去钉十架时，痛哭哀恸。是妇女在十架前站到了最后。也是妇女最早去拜访那座坟墓，也就是“安放主的地方”（太28:6）。她们坚定的追随耶稣。上帝恩典的能力诚然是伟大的！
唯愿所有亚当的女儿都能因读到这些妇女的事迹，而受到鼓舞，背起十字架来跟从基督。唯愿没有任何对软弱的感受、对失丧的恐惧，拦阻她们做出信仰告白的决心。一位生活拮据的大家庭的主母可能告诉我们：她没时间信教。一位丈夫不敬虔的妻子可能告诉我们：她不敢信教。一位上有世俗父母的年轻女孩可能说：她不可能有任何信仰。一位处在一群不信同伴中的女仆可能告诉我们：她那个地方无人能追随信仰。然而，她们都错了，而且是大错特错了。在基督，没有难成的事。唯愿她们再三思想，回转心意。唯愿她们借着基督的大能坦然无惧地开始，并将结果交托给他。主耶稣永不改变。那位在世上时曾赐给许多妇女能力并使她们忠心侍奉他的主，也能在今日赐给妇女力量去服侍他、荣耀他，并作他的门徒。J.C.莱尔
经文中提到 “用自己的财物供给耶稣和门徒”耶稣需要人的供给吗？祂为什么允许门徒供给祂？
初信参考：
作为基督徒来说除了每周日去教会敬拜，平时的读经灵修之外，“十一奉献”也是我们每个信徒要面对的。主耶稣他是完全的神，福音书中记载了祂行了许多的神迹，祂可以使死人复活；医治疾病；赶鬼；甚至大自然也俯伏祂的权柄之下.祂能使“五饼二鱼”喂饱五千人，剩余的还能装满十二个篮子。从主耶稣的神性来说祂是完全自足的，祂并不需要别人的帮助，也就是说我们不可能为主做什么，祂也不需要我们为祂做什么。
主却愿意接受我们的奉献，原因在于祂对我们的爱，祂乐意赐福给我们。
第一，学习十一奉献对我们的生命有很大的益处，当我们愿意给神的时候，祂也会把更多的祝福赐给我们。你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。这是万军之耶和华说的。(玛拉基书 3:10 ) 我们的乐意奉献使得我们在天国的事工中有份，这会被上帝记念。正如经文中记录了追随主耶稣基督的妇女乐意奉献她们的金钱，圣经中也记载了其他乐意奉献的例子如：被主称赞的“穷寡妇”的奉献（可12：43）；并不富裕的马其顿和亚该亚人乐意凑捐款给耶路撒冷，因为他们视奉献为蒙福的事情（罗15：26）。
第二，学习“奉献”有助于帮助我们摆脱金钱的捆绑。传道是书5:10那里说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。”经文指出，人心是无法因金钱而获得满足的，这是虚空。“满足”是金钱所无法买到的，事实上，金钱绝对不是万能，人生有许多东西，是金钱绝买不来的。像平安，像喜乐，像爱情，都是金钱所买不到。神却是人生命中最大的满足，所以我们要学习顺服主的心意来管理钱财。
进深参考：
主赐给忠心追随他的人独有的特权。我们读到，那些在主的传道旅程中陪伴他的人“用自己的财物供给耶稣”。当然，他并不需要她们的帮助。“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”（诗50:10）那位能用五饼二鱼喂饱五千人的大能救主，若他看为恰当，本可以为自己的生存从地里召出食物来。然而，他却因为两个原因，没有这样做：第一个原因是，他要让我们看到，他凡事与人同等，只是没有犯罪；并且他借着天父的供应过信心生活。另一个原因是，借着允许他的门徒供给他，可以显明他们的爱心和检验他们对他的尊崇。真正的爱会把为所爱的人付出任何代价看为喜乐的事。虚假的爱只会夸夸其谈，却没有任何行动和付出。
“供给耶稣”这件事打开了一串最重要的思路，需要我们仔细思量。主耶稣基督现今一直在试炼他的教会。无疑，他可以在一瞬间就轻易让异教徒归信，也可以开口就使恩典彰显于世，正如他在创世的第一天创造了光一样。但是，他没有这样做。他愿意通过其他方式来作工。为了传扬福音，他甘愿屈尊使用传教士的事工和人传道的愚拙。这样，他便一直在检验教会的信心和热诚。他让基督徒们和他同工，如此就能显明哪些人有“供给”的心，而哪些人缺乏这样的心。他允许福音通过订阅、捐赠方式，以及各种宗教社团来传扬，以此来显明谁是那贪财、不信的人，谁又是那真“在上帝面前富足的”（路12:21）。简而言之，基督有形的教会可以被分为两类：那些“供给”基督的人，和那些不供给他的人。J.C.莱尔
3. 请再次阅读撒种的比喻（8：4-8）与主耶稣对撒种比喻的解释（8：11-15）。在经文中主耶稣提到哪两类土壤/听道的人？你认为自己是哪一类？通过理解主耶稣对比喻的解释后你对自己有哪些认识？
初信参考：
经文中提到了两种土壤”不能够结果子的”&"结实百倍的”.
主耶稣用比喻讲到了不同的人在听道时的不同反应。很多时候我们听讲道的时候会出现“左耳听右耳冒”,神的话没有在我们心里留下片刻，就像种子撒在石头地上，我们丝毫不关心主的话。我们也有可能自以为有一颗乐意接受的心，听讲道的时候甚至感动得热泪盈眶，但是在遵行的时候遇到一点困难或压力就放弃了，就像约翰•班杨的著作<<天路历程>>里提到的“易屈”（Pliable）,一遇到“灰心沼泽”就放弃信仰跑回家了。我们也可能立志领受主的道，听的时候非常认真，但在我们的生命中却被世俗的事情缠身，就像被荆棘挤住一样，以至于我们听的道最终没有在我们生命中成长，更结不出果实。
从主耶稣的话语中我们看到，能够结实百倍并不是一件容易的事情。并不是我们立志好好听就能做到的，从我们人的本性来看，之前提到的这三种情况实属我们的本能反映，我们自身的罪性和软弱使我们要么骄傲的根本不听主的话；或者即使听了也无法坚守；要么就是三心二意,但是主耶稣讲到我们要虚心谦卑的领受神的话，并要持守诚实，善良的心，并忍耐的结出果子。求神赐我们一颗谦卑领受的心，一颗渴慕主的心，建立我们的信心靠着主遵行主的话语，好叫我们可能成为结实百倍的“好土”.下次听讲道之前不妨为预备自己听道心祷告！
进深参考：
对于听道者：
有很多听上帝之道的方法并不能使听者得益。我们可以带着一颗像“路旁”一样刚硬的心听讲道——毫不在乎，不假思索，毫不关心。传道人可能充满感情地把基督钉十字架的画面摆在我们面前，我们却可能带着彻底的冷漠听他受苦的事，把这当成一个我们不感兴趣的题目。话语一落入我们耳中，魔鬼就会把它们夺走，我们可能回到家中时，仿佛根本就没有听过一篇讲道。哎呀！这样的听众有很多！论到古时偶像的话，也可以用在他们身上，他们是“有眼却不能看，有耳却不能听”（诗135:16-17）。看来真理在他们心上带来的影响，不过就像水淋在石头上面。
我们可能带着喜悦之情听讲道，但在我们身上留下的印象却是暂时和短命的。我们的心，就像“石头地”，可能带出温暖感觉和美好决心的丰收，但与此同时，事工的果效却没有在我们心灵之内深深扎根。结果，反对或试探的第一阵冷风一吹来，就可能让我们看似存在的信仰枯萎消失。哎呀！这样的听众有很多！仅仅爱听讲道，这并不是蒙恩的记号。成千上万受了洗礼的人，就像以西结时候的犹太人那样，“他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行”（结33:32）。
我们可能听一场讲道，赞同它里面的每一句话，却因这世界对我们的吸引，无法从中得益处。我们的心，就像“荆棘地”，被思虑、作乐和属世计划的毒草挤住了。我们可能真的喜欢福音，希望按着福音的真理行事，却在不知不觉间不给它机会结果子，容许其他事情在我们的情感之中占据一席之地，不知不觉就充满我们整个内心。丁道尔
这些是我们应当认真衡量的要点。我们绝不可忘记，有不止一种毫无帮助的听道方法。我们来听，这并不够。我们可能来，却心不在焉。我们不做心不在焉的听众，这还不够。我们的感动可能只是暂时的，会很快消失。我们的感动不是暂时的，这还不够。它们可能因着我们的顽梗和抓住世界不放，就持续没有结果。确实，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）最后，让我们从这比喻认识到，关于正确的听道方式，只有一种证据。这证据就是结果子。这里讲的果子是圣灵的果子。向上帝悔改，信靠主耶稣基督，生活和品格圣洁，常常祷告、谦卑、仁爱、顾念属灵的事——这些是唯一充分的证据，证明上帝话语的种子正在我们心里做它原本的工作。没有这样的证据，不管我们的认信多么高调，我们的信仰都是虚的，比鸣的锣、响的钹好不了多少。基督已经说了，“我拣选了你们，并且分派你们去结果子”（约15:16）J.C.莱尔
4. 主耶稣如何回答门徒关于比喻的问题（参考路8：10； 太11-17；可4：10-12）？主耶稣为什么要用比喻？从门徒与主耶稣的对话中你看到什么样的态度对我们明白神的话是有帮助的？
初信参考：
主耶稣通常会用巴勒斯坦当地的人的生活方面用作比喻来传讲福音真理。目的是要引起听道人的注意，并引起他们的兴趣来进一步探索真理。就像牧师讲道中会偶尔讲笑话以此来吸引听众的注意力，从使听众能够关注于牧师讲道的内容。不过请谨慎以防听完讲到以后不记得讲道的内容只记得牧师讲的笑话。这样的事情也是时常发生的。求主帮助我们对祂的华语有一颗渴慕的心，渴慕明白真道的心。
上帝是无限的，祂的话语也是无限的，所以我们有限的人来理解无限的上帝的话语一定是没有办法的，只有上帝自己亲自向我们解开祂的话语，开我们的眼睛我们才能看见属灵的奥秘。我们在读经，学习与理解上帝话语的时候一定会遇到不明白的地方，以及在生活中不知道该怎么选择是合神心意时候，让我们需要安静下来，祷告，寻求神的帮助，求神怜悯我们用我们能够明白的方式来启示我们。对神有谦卑寻求的态度是讨上帝喜悦的，祂一定会指引我们前方的道路。学习门徒们有不明白的就求神的解答。
进深参考：
他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”（8：10）
主耶稣指出神国的奥秘只有借着神的启示才能明白，至于不愿领受的人，他们看也看不见、听也听不明，这句话是引自赛6:9，并非表示神想使一些人不能明白真理，只是指出一件可悲的事实，那就是不愿接受耶稣信息的人，会发现真理对他们是隐藏的，而他们最终的结局也是悲惨的！真道分解
主耶稣的回答似乎暗示，他之所以用比喻是为了向群众隐藏真相，但事实正相反。主教导的光必须照射出来，罪人才能因此得救。比喻这个词意思是“往旁边扔”。比喻是一个故事，它把真理与熟悉的事物放在一起，从而教导人新的东西。人们熟悉种子和土壤，所以撒种的比喻引起了他们的兴趣。那些麻木不仁或眼高于顶的人，对此却不屑一顾。主的比喻只会使那些关注的人感兴趣。比喻从听众熟悉的一幅图画开始。但当你仔细端详这幅画时，它又变成一面镜子，从中你可以看到自己。很多人并不愿意看到自己，这就是为什么有人听到主的比喻很生气，甚至想要杀他的原因。但如果我自己是需要救恩的罪人，并且寻求帮助，镜子就会变成一扇窗户，透过它我们可以看到神和他的恩典。为了理解比喻并从中受益，我们必须诚实谦卑，但主的许多听众这两样都很缺之。威尔斯比
比喻也是对于听道者的区分。它们把真理向诚心寻求的人启示出来，他们不厌其烦的在表面底下挖掘，发现其意义；但它们也把真理向那只以听听故事为满足的人隐藏起来。这很明显是比喻的结果，但耶稣却说这也是它们的目的（叫……）。对那些认真的人而言，比喻是知识的矿场；但对那些随随便便、漫不经心的人来说，它们是个审判。比喻就像一扇门。耶稣的听众站在门口听他讲道。如果他们不感兴趣，他们就呆在外面。但如果他们感兴趣，他们可以进门，更深入地思考比喻背后的真理，以及它对他们的生活有什么意义。
神国的奥秘：在圣经中，奥秘不是指人无法理解的事情，而是指除非神向人启示，否则人永远无法知道的事情。从圣经的意义上讲，一个人可能知道奥秘是什么；然而，它仍然是一个奥秘，因为除非神启示，否则他们无从知道。永存之道
这段对话中让我们看到，门徒对于主的话不明白的时候，他们虚心地来到主面前来求主向门徒们解开祂自己的话语。这是我们要学习的态度，对于我们不明白的真理，要虚心地来到主面前寻求祂的帮助。要以谦卑的态度来领受主的话语，专心寻求主。
应用问题（10 分钟）
以下问题提供的答案是一种可能的回答和看法，不一定是唯一正确的答案。这些问题旨在帮助组员理解经文并将其应用于生活。组员可以根据自己的理解和经验，提出不同的问题和答案，或者探索不同的解释和观点。
经文路8：11-15主耶稣谈到“四种土壤”,只有一种能结出果子。请结合自己的经历分享一下对于这“四种土壤”你的看法，有哪几样东西会影响你的生命？
种子能否发芽生长，全靠一样东西，就是接受种子(道)的泥土(人的心)的状况。若泥土(人的心)松软肥沃，有丰富而合适的矿物质(属灵素质)，不但清除了废物和杂草，而且经常进行翻土，它便是一块适宜撒种的好土。
1. 落在路旁的种子。站在路旁的人，根本听不见神的道。他是人在，心不在。他心不在焉，冷眼旁观。他虽然尊重基督和传道的人，常常聚会，可是他仍是旁观者，对神的警告和神的应许，毫不在意。
且看会发生什么事。在那人还来不及决志信主时，魔鬼已经来到，夺去了神的道。神的道从他身上被夺走了；他从没有活出神的道，从没有为基督过真正的舍己生活。(比较加略人犹大，另比较喜欢聆听施洗约翰之信息的希律王，可6:20。)
2. 落在磐石上的种子。这人听了道，欢喜领受，并且承认相信基督，在世人面前承认他的信心。可是，他没有计算代价，没有考虑委身、否定自己、牺牲、研究和学习真理所需的时间和气力。他并没有身体力行地效法基督；因此，他心中没有根，没有在真道上扎根。他只是一个徒有其表的信徒。
且看会发生什么事。他遇见试炼就退后了。试炼的烈火一来临，他所承认的信仰随即崩溃，毁于一旦。(比较称呼马可的约翰，他也曾跌倒，徒13:13；底马，门1:24；以及那些认为跟随基督要付太大代价的人，路9:57-62。)
3. 落在荆棘里的种子。这人听了道，诚实地尝试(承认)为基督而活。他被基督、祂的跟随者、教会和教会的活动所吸引。所以，他毫不犹豫地参与，甚至在日常生活中承认基督。可是，问题来了：他被荆棘或世俗挤住了。他不愿意完全远离世俗：“从他们中间出来，与他们分别”(林后6:17-18)。他过的是双面的生活，一方面希望为基督而活，但另一方面却无法脱离世俗。他继续在荆棘中成长，把心思和意念放在世上的思虑、钱财和宴乐上。
且看会发生什么事。他曾经结果子，但结不出成熟的子粒来；人们也无法采摘果实，因为荆棘把它挤住了，扼杀了它的生命，它无法发挥它的用途。(比较那位富有的年轻长官，路18:18以下；亚拿尼亚和撒非喇，徒5:1以下。)
4. 落在好土里的种子。这些人有诚实善良的心。因此，他们持守所听的道。
a. 他们有“诚实”(kalei) 的心。这词的意思是公平、诚实和正直，也含有持守之意。这些人存着诚实的心聆听和思考神的道。他们真诚地学习，要认识真理，不只是停留在头脑上，而是身体力行。
b.他们有“善良”(agathei) 的心，意思是虔诚、委身和顺服真理。他们一旦明白真理，便义无反顾地持守真理。
c. 他们持守真道。他们不容让魔鬼夺去神的道，也不让今生的试炼烧焦神的道，亦不许今生的思虑、钱财和宴乐挤住神的道
d. 他们坚持、忍耐，结出果子。他们忍耐地学习、不断成长和服事。他们殷勤浇灌，常常除去杂草和荆棘，直至果子完全成熟，可以摘下来，拿回去交给主人为止。
(圣经大纲与讲义）
三样挤住人生命的东西。
今生的思虑。
所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？(太6:25)
今生的钱财。
后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。(可4:19)
今生的宴乐。
然后要对我的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”(路12:19)
2. 主耶稣说：“有耳可听的,就应当听！请思想自己听道和学习神话语的态度，可否请你与大家分享哪些方面是自己需要改进；又有哪些好的习惯或方法对你理解神的话语是有帮助的？或者你有传福音的经历吗？有的话可否与大家分享一下你传福音的经历？
（没有参考答案，请尽情分享！）
注释
1、当许多人聚集：我们应当注意到，这句话中有一个强有力的间接证据，表明我们主作为一位公众导师是忠信和诚实的。他从来不奉承人，说好听的话来获得人的追捧，当有极多的人来听道时，他讲了一个最发人深省又最刺痛人良心的比喻。
忠心的传道人应当在他们的教堂坐得最满，会众最多时，以最明显的方式来谴责人的罪。此时，正是 “不遗余力地大声疾呼”，让人们看到他们的罪的时刻。想奉承整个教会，找一些稀松平常的罪来责备，这乃是一些传道人的网罗。这种处理问题的方式，与我们的主相去甚远。
2、有一个撒种的出去撒种：很可能，在这比喻中，我们主描述的情形实际上就是人们当时看到正在发生着的事。我们必须牢记，他的许多比喻都是在野外讲的，许多情况下，他使用的意象都是来自眼前的事物。因此，他所讲的教训既可以听到，也可以看到。
3、在磐石上的：巴勒斯坦的许多地区都是石质土壤，这使这里提到的情形远比我们这些居住在英国这样国家的人想到的更有可能发生。
4、落在荆棘里的：对这里称为“荆棘”的植物或杂草的确切性质，我们不能完全确定。这里用来描述荆棘的单词，和在主受难的日子士兵编成并戴在我们主头上来嘲弄他的“荆棘”冠冕是同一个词。对这些荆棘是否是我们熟悉的那种带刺的荆棘和灌木，人们有很多质疑，这仍然是一个悬而未决的问题。
这里提到了“荆棘”的生长，让我们想到，它们是与种子一起从土壤中长出来的植物或杂草。
5、有耳可听的，就应当听：应当注意的是，三位福音书作者马太、马可、路加在各自对这个比喻所做的报道中都特别记录了这句话。它似乎指出这一比喻的特殊重要性。
6、看也看不见：这句话显然是引用了《以赛亚书》6：9。值得注意的是，几乎没有哪处旧约经文像这节经文一样，被新约作者如此经常地引用。这句话在新约共出现六次，见《马太福音》13：14-15；《马可福音》4：12；《约翰福音》12：40；《使徒行传》28：26；《罗马书》11：8，及本处。每一次，它都被用于指相同的主题，即犹太人的刚硬和不信。
7、种子就是上帝的道：在这里，我们应当注意到，“是”这个词按照希伯来人的说话方式，含义是“指”或“代表”。记住这一点之所以重要，乃是因为它可以帮助我们明白我们主在设立圣餐时说的那句有名的话：“这是我的身体，这是我的血。”
8、随后魔鬼来：这一表述强烈指出了魔鬼的存在、他的个性和行动力。世界上有一种不同于人的活跃的行动者，他在人心中有力地运行着，要给人带来伤害。
9、退后：这个词在希腊文中乃是我们所熟知的“背道”一词的词根。
10．走开以后：对这一表述的意思，一直以来人们有不同的解释。有人认为，它仅仅是指“听了道之后离开”。有人则认为，它是指“他们经过生活的磨砺，或是在人生旅程中”，并将它与《路加福音》1：6相比，在那里撒迦利亚和伊丽莎白被描述为“遵行（walk）主的一切诫命”。那里使用的希腊文和这里使用的是同一个词。
11、结……出成熟的子粒来：这一表述在希腊语中是用一个词来表示的，在新约其他地方并没有出现过这个词。
12、诚实、善良的心：我们必须牢记，这种表达方式并不是指，有些人的心灵在没有上帝恩典的情况下，天生就是“善良”的，或是可以变成这个样子。这个单词合理的意思是说，“一颗不存偏见、愿意受教的心”。这种心灵在我们主那个时代的犹太人中是特别缺乏的。庇哩亚人是存这样心的一个例证，见《使徒行传》17：11。
持守：这个词的希腊文并不是常常被翻译成“遵行”的那个词。毋宁说，它所表达的意思是“紧紧抓住”，不让它溜走。《帖撒罗尼迦前书》5：21，《希伯来书》3：6，10：23，就是在这种意义上使用这个词的。
忍耐：这个词的希腊文有时是在积极意义上使用的，有时则是在消极意义上使用的。这里可能是积极意义上的，与《罗马书》2：7、《哥林多后书》1：6中的意思一样。 J.C.莱尔