五饼二鱼
路加福音 — 第 26课
路加福音 9章18-27节
彼得认耶稣为基督
18.耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁？”
19.他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。”
20.耶稣说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“是 神所立的基督。”
耶稣预言受难和复活
21.耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。
22.又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
23.耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
24.因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。
25.人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？
26.凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
27.我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。”
问题
观察：
温习一下，本段出现的主要人物有哪些 ? 事件发生在何地 ?
9:18-20
主耶稣要帮助门徒们认识他到底是谁。
● a. 主问了门徒们哪几个问题？
● b. 门徒的回答是什么？
● c. 请思考主耶稣为什么要这样问？
● d. 这对你有什么影响？
9:21-22
作为主耶稣指派的 “使徒/门徒” 宣扬基督是分内的事情，在这里主耶稣为什么嘱咐门徒不可将这事告诉人？
● a. 主耶稣说 “人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。” 从这样的宣告中，你看到了关于主耶稣的什么样的信息？
● b. 主耶稣在这里对自己要面对的经历与你心中君王的形象有什么不同？ 这对你有什么影响？
9:23-24
耶稣要人如何跟从祂？
● a. “舍己” 是什么意思？
● b. “背十字架跟从祂” 是什么意思？
● c. “跟从” 是什么意思？
● d. 为什么耶稣要求人如此跟随祂？请思考 “背十字架” 对你来说意味着什么？
9:24-25
你如何理解 “人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（从最后的审判的角度来看，9:26-27）
9:26
你认为哪些行为/思想是把主耶稣和祂的道当作可耻的？请思想在你的生命中有哪些方面需要反思？
归纳
耶稣教导门徒跟随祂的后果及代价:舍己，天天背起十字架。这也就是得生命，永恒的生命。
应用
按照耶稣对要跟随他的人的要求，你做到了什么程度？舍己？天天背起十字架来跟随祂？对这些要求你愿意做到什么程度？
如何天天持续跟随耶稣？
注释
第一部分
路9: 18-22
概述◆彼得宣认「耶稣是基督，是上帝的儿子」。在福音书里，彼得是第一个这样宣认的门徒。关于耶稣，群众中间有许多谣言，主敦促门徒要正确分辨这些谣言。终于，上帝的光照临到彼得。彼得领悟到，耶稣高于所有的先知，因为他是「上帝所立的基督」。于是，彼得宣认，这位耶稣就是基督，是万人的救主。宣认耶稣是基督，就是宣认基督信仰，因为这等于宣认耶稣就是上帝，是道成肉身、被钉十字架，又从死里复活的那一位。耶稣使五千人吃饱的伟大神迹，直接促使了彼得宣认耶稣是「上帝所立的基督」。然而，门徒要保守秘密，不向人说出弥赛亚必须受苦、被杀，然后复活的事。耶稣最后嘱咐门徒，要等到他复活之后，门徒才能去宣扬他受难和复活的事。他们可能没有期望一个受苦，被杀的基督。
18．耶稣自己祷告的时候：我们切勿忘记，福音书中何等频繁地提到我们主在私下祷告的习惯。他为所有上帝的工人树立了榜样。常常私下祷告乃是成功事奉的秘诀之一。
19．施洗的约翰……以利亚……古时的一个先知：我们应当牢记，对基督和他的福音高谈阔论和玄思冥想，乃是撒但毁灭人灵魂的极大陷阱之一。有许多人给自己在信仰上的无知和懒惰披上了各种意见的伪装，难以知道谁是正确的。
20．是上帝所立的基督：值得注意的是，这一表述相当于说，（耶稣）是上帝所立的弥赛亚，也就是但以理所预言的救主（但9:25）
21．不可将这事告诉人：静默有时，言语有时。我们主知道，公开宣扬他是弥赛亚，将导致他在自己的时间到了之前被剪除。
22．必须受许多的苦：这里被译为 “必须” 的希腊语单词，并不像英语中的 “必须” 所表达的那样，带有强迫和必要的意味。这个词的意思是指，“渐成的、合适的，为了达到某些伟大的目标和目的必不可少的” 。在《路加福音》24：26中，相同的表述被翻译成 “基督这样受害岂不是应当的吗” 。
第二部分
路9: 23-27
概述◆福音书第一次提到十字架的耻辱，是与门徒跟随耶稣联系在一起的。十字架包含了耶稣为我们的缘故所受的全部苦难。背负十字架就是乐意为基督而死，尽管生活中的种种习俗拦阻我们这样做，成为我们的主要障碍。人如果已经受洗归入基督的死和复活，他们的处境就是这样。对众圣徒来说，本来艰苦难行的那些事，不是要让他们惧怕，而是要让他们去喜乐地经历。享乐和财富都会消逝，而上帝的义却救人脱离死亡。人如果因着爱世界，而在今世想要救自己的生命，他必永远丧掉生命，因为事实将证明，他把人子当作可耻的；凡在今世丧掉生命的，必永远得着生命，因为当人子再次在荣耀里降临的时候，不会把他当作可耻的。那些不以耶稣和他的道为耻的人，有福分和赏赐为他们存留。人如果吃了从天上降下的粮，就不会尝到死味；这粮就是耶稣基督。
23．要跟从：这节经文中的 “要” 和下一节经文中 “要救” 中的“要”，应当解释成 “定意要” ，或者 “愿意”。这并不是将来时态。《约翰福音》5：40中使用了同一个希腊词，“然而你们不肯到我这里来得生命”，这里 “不肯” 的意思是，“你们没有意愿或心愿要来” 。
背起他的十字架：坎贝尔对这一表述评述说，“凡被罗马人定罪要钉十字架的人，都要被迫背负他要被挂在上面的十字架到行刑的地方去。我们的主就是被（他们）以这种方式来对待的。”
“由于这并不是犹太人的行刑方式，而是罗马人的行刑方式，在这种场合提到它，或许可以正当地看作是耶稣第一次暗示他所要承受的死亡。假如这种方式在这个国家中乃是一直以来处决罪犯的通常方式的话，或许可以把这看成是以格言方式表达作最坏的打算的意思。”
昆斯内尔评述这一整节经文说：“要对这两个词给以特别的关注，即 ‘若有人 ’ 和 ‘天天’ 。没有哪个人能例外，没有哪一天能例外。所以，那些人所思想的是何事，他们向往的又是何事，谁又能使每天成为享乐、奢侈和消遣的一天呢？除了那些千方百计想拥有唯独进入地狱的权利之人，谁又有权摆脱十架的枷锁呢？”
24．凡要救自己生命的，必丧掉生命：实际上，这句话包含一种文字游戏。凡定意要救自己生命的，亦即想保有它及今世中凡与生命相连的美好事物，就必要失去它，就是失去我们生存最重要的伟大目的，即他不朽的灵魂。这和 “让死人埋葬死人” 这句表述如出一辙，后者也是在两种不同意义上使用 “死人” 一词。这句话的意思是，“让那些在灵性上死了的人，去做诸如埋葬那些自然生命死去的人这种事。”
25．却丧了自己：应当注意的是，我们主将此说成是完全可能的情形。一个人可能会招致自我失丧或自我毁灭。
26．他［人子］降临：这句话的意思是指，我们主第二次降临审判世界时。应当注意的是，这里提到了三种伴随着基督降临而有的荣耀：他自己的荣耀、父上帝的荣耀和众天使的荣耀。
27．有人在没尝死味以前，必看见：这句话可以用两种方式来解释。有人认为，这句话的意思是，“他们在看到基督教会在地上建立起来之前，不会死。” 这是一种非常站不住脚的解释。正确的观点似乎是，将主的 “登山变象”，以及 “登山变象” 所带来的荣耀国度的异象，作为对这节经文的应验。这是哲罗姆、希拉利、克里索斯托、提奥非勒及其他许多人的观点。
有人将这节经文解释成人 “在他们归信之前，不会死” 。这是一种很不合理的牵强解释，也是对圣经最不恰当的应用。
延展阅读/Notes
第一部分：
路9: 18-22
首先，在这段经文中我们应当注意到，人们对我们的主耶稣基督抱有各种不同看法，这些看法在他传道初期非常流行。圣经告诉我们，有人说他是施洗约翰，有人说他是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。可以用一个共同的评论来指称所有这些看法，就是所有这些看法都一致同意，我们主的教导与文士和法利赛人的教导不同。所有人都从他身上看到了一种指斥世界邪恶的大胆见证。
唯愿我们在自己所处的时代中，当发现人们对基督和他的福音抱有五花八门的看法时，不要感到吃惊。因为上帝的真理会搅动人灵性中的懒惰。这会迫使他们去思考，让他们开始讨论，进行推理和猜测，甚至发明出各样的理论，以此来解释它为何在某些地区传播开来，却在其他地方遭到拒绝。在教会历史上的各个时代，都有成千上万人以这样的方式度过了一生，而且从未亲近上帝。他们让自己满足于这个传道人的讲道，或是那位作家的意见这类可悲的二手资料。他们认为，“这个人的意见太过火了”，或 “那个人的意见还不充分” 。对有些教义，他们赞同有加；对另一些观点，他们则不予赞同。对某些老师，他们称之为“纯正”，对其他人，他们则认为 “不靠谱” 。他们根本无法决定到底何为真实的，何为正确的。年复一年，他们发现自己仍处在同样的状况中，高谈阔论、指斥批评、吹毛求疵、玄思冥想，但却从未取得任何进步。他们虽然盘旋似飞蛾，流连在宗教的四围，却从未专注如蜜蜂，得到其中宝藏。他们从未放胆来抓住基督，也从未由衷地投身于事奉上帝的伟大事业。他们从未背起十字架，成为彻底的基督徒。最后，在高谈阔论之后，他们就死在自己的罪中，根本没有准备好迎见上帝。
我们绝不可满足于这种宗教。高谈阔论和玄思冥想，或漫不经心地传播有关福音的看法，这些并不能救我们。那种能够拯救人的基督教，乃是个人有所理解、有所经历、有所感悟，而且有所得着的基督教。因此，绝没有丝毫理由仅仅停留在高谈阔论、点评判断和玄思冥想上。我们主那个时代的犹太人可能会发现，倘若他们诚实寻求，就会发现这位拿撒勒人耶稣既不是施洗约翰，也不是以利亚，更不是一位古时候的先知，而是上帝所立的基督。我们自己所处时代的某位玄思冥想的基督徒，若是他真心实意、坦率谦卑地来寻求圣灵的教导，或许会很容易让自己满足于得救所需的种种要点。我们主的话乃是字字千金、言辞庄严的，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝。”（约7:17）以诚实的心切实服从，乃是打开知识大门的一把钥匙。
其次，我们应当从这段经文中注意到，使徒彼得所表现出的那种独特的知识和信心。我们读到，当我们的主问自己的门徒“你们说我是谁”时，彼得回答说：“是上帝所立的基督。”
这是一种高贵的认信，对在这样的时代作出的如此认信，我们几乎无法认识到它全部的价值。要想对它作出正确的评估，我们就要把自己放在我主门徒当时所处的位置上。我们应当想到，他们国家中的那些大人物、智士和有学问的人，并没有从他们的主身上看到任何的美，并不接受他就是那位弥赛亚。我们应该记得，他们认为，我们主没有任何王者的威严，没有皇冠，没有军队，没有领土。他们所看到的不过是一个穷人，他常常没有枕头的地方。然而，正是在这个时候，在这种情况下，彼得大胆地宣告了自己的信仰：耶稣就是上帝所立的基督。诚然，这是一种伟大的信心！毫无疑问，它还不纯粹，带有许多无知和缺陷。但尽管如此，这却是一种突出的信仰。拥有这种信心的人是了不起的人，远远领先他同时代的人。
我们应当常常祷告，祈求上帝兴起更多像使徒彼得那样的基督徒。虽然他有时候会犯错误、摇摆不定，不知道自己的心如何，但在某些方面，这位蒙福的信徒却是万里挑一的。当几乎所有以色列人都不相信基督，而且反应冷淡时，他却大有信心、充满热情，并热爱基督的事业。我们需要更多这样的人，就是当很多人反对基督时，不惮于挺身而出，并忠于基督的人。虽然这样的人就像彼得一样，有时候会可悲地犯错，但从长远来看，这样的人却会比任何人都好。有知识无疑是一件美好的事，但若没有热心和温情，知识永远不会为世界做些什么。
第三，我们在这段经文中应当注意到，我们的主预言自己很快要受死。我们读到，他说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”虽然我们现在读到的这些话听起来简单朴素，但在表面之下，却有两个真理应该牢记。
首先，我们主的预言告诉我们，他死在十字架上是出于自愿。他并非因为不能制止这种情况，或没有能力去摧毁仇敌，才被交付给彼拉多，并被钉在十字架上。他的死乃是永恒、可称颂的三一上帝计划的结果。他甘愿为了人的罪受苦，以义的代替不义的，好把我们带到上帝的面前。他甘愿背负我们的罪孽，作我们的挽回祭和中保，甘愿亲自担当这些罪，被挂在木头上。他在开始所有的事工之前，就已经看到了前面的加略山和十字架。他在知情和完全同意的情况下，心甘情愿走向加略山和十字架，好叫他能够用自己的血来偿清我们的罪债。他的受死，绝不是微小软弱、无法逃脱的人子的死，而是出于真神而为真神的那一位受死，好代替我们担当刑罚。
其次，我们主的预言告诉我们，世人心中所存的偏见会使人眼瞎。尽管在我们看来他的话似乎清楚明了，但他的门徒当时却不理解这些话。他们听是听到了却不明白。他们无法理解这位弥赛亚要被“剪除”。他们无法接受自己的主必须受死。因此，当他的死真的发生时，他们震惊不已，困惑万分。尽管主再三告知他们这一点，他们却从来没有当真。
唯愿我们警醒守望并以祷告来抵挡人的偏见。许多热心的人已经受到偏见的极大误导，就用许多的愁苦把自己的心刺透了。唯愿我们在信仰生活中，警惕人的各种遗传、古老的先入为主的观念、不健全的解释、毫无根据的理论，不让这些在我们心中扎下根来。只有一条检验真理的标准—— “圣经是怎么说的?” 在经过这样的检验之前，要放下一切偏见。
* * *
第二部分：
路9: 23-27
我们主所说的这些话包含着适用于所有基督徒的三条伟大教训。它们适用于尊卑贵贱各个阶层的人，毫无分别。它们乃是针对历世历代的门徒说的，也是针对任何一个有形教会说的。
首先，我们领会到，每天舍己的绝对必要性。我们应当每天治死自己的肉体，胜过这个世界，并要抵挡魔鬼。我们应当攻克己身，叫身服我。我们都应该执勤守望，就像在敌占区的士兵一样。我们应该打每天当打之仗，跑当跑之路。我们主的命令乃是清楚明了的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”
现在，我们对这一切的了解如何呢？当然，这乃是一个必须要问的问题。形式上去教会，又体面地在崇拜的场所参与崇拜，这绝不是基督在这里提到的基督教。我们舍己的行动在哪里呢？我们每天背起十字架的行动在哪里呢？我们跟随基督的行动在哪里呢？如果没有这样的信仰生活，我们永远不会得救。那位被钉十架的救主，绝不会满足于得着一个自我取悦、自我沉溺、贪恋世俗的人。没有舍己，就不会有真正的恩典！没有十字架，就不会有冠冕！对于 “凡属基督耶稣的人”，圣保罗说，“是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加5:24）。对于 “凡要救自己生命的” ，主耶稣说，“必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命” 。
其次，我们要从我们主在这一段经文所说的话中领悟到，人的灵魂难以估量的价值。这里要问一个问题，其中只有一个答案：“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”
赚得了整个世界和其中所包含的一切，绝不会让一个人得着真正的快乐。它所带给人的快乐不过是虚假的、骗人的。它给人的财富、地位和荣誉，绝无能力满足人的心灵。在我们还没有得到它们之前，它们色彩绚烂，又闪闪发光，似乎让人心驰神往。我们一旦得到了它们，那一刻就会发现：它们不过是虚空的泡影罢了，并不能让我们心满意足。而且，最糟糕的是，当我们拥有了此世那些美好的东西时，它们就会极大地束缚我们的心灵，使我们无法挣脱。当死亡来临时，我们就会与所拥有的财产分开，直到永远。我们来也空，去也空，死时何物能握手中呢？这就是世界，它占据了成千上万人的全部注意力！这就是世界，因为它的缘故，每年都有数以百万计的人摧毁了自己的灵魂！
灵魂的失丧，是临到人头上的最严重的损失。最严重、最痛苦的疾病，最让人落魄的财富上的破产，最具灾难性的沉船，与灵魂的失丧相比，不过是针尖区区的划痕而已。所有其他的损失都是可以忍受的，因为不过是短暂的，但是，灵魂的失丧却是永久的。这乃是失去上帝、基督和天堂、荣耀、快乐，而且是永永远远地失去。它是被上帝永远抛弃，无助和无望地被抛在地狱中！
我们自己到底在做什么呢？我们是否在招致自己灵魂的失丧呢？我们是否因为故意疏忽，或是公开的罪，就是因为纯粹的疏忽和闲懒，或是故意违反上帝律法，在走向自身的毁灭呢？这些问题必须得到回答。对于很多自称基督徒的人，他们的情况乃是显而易见的，他们每天都在违反第六条诫命。他们在戕害自己的灵魂！
最后，我们从主的话中领会到，以基督和他的话为耻给人带来的罪咎和危险。我们读到他说：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当做可耻的。”
以基督为耻的情形有许多。无论何时，若我们害怕让人知道我们爱基督的教导、他的命令、他的百姓和他的典章，那我们就是以基督为耻。无论何时，若我们被对人的恐惧所胜，乃至让别人无法看出我们是意志决绝的基督徒，我们就都是在不认我们的主，从而犯了大罪。
以基督为耻乃是极大的恶。这证明了人的不信。因为它表明，我们在意可见之人的赞美，胜于在意不可见之上帝的赞美。这证明了人的忘恩负义。这表明，我们害怕在人面前承认这位不以在十架上为我们受死为耻的主。那些屈服于这种罪的人是可怜的。今生今世，他们会一直是可怜的，因为一颗败坏了的良心夺去了他们内心的安息。在将来的世界中，他们更是无法找到安慰，因为若是他们不在地上有限的年岁中承认基督，那在审判的日子，他们必要被基督丢弃，直到永永远远。
唯愿我们立定心志绝不以基督为耻，反倒应该以罪和贪恋世俗为耻。对基督和他的事业，我们根本无权感到羞耻。基督徒在侍奉基督中坦然无惧，总是会给他带来奖赏。最能放开胆量的基督徒，永远都是最幸福的人。