五饼二鱼

路加福音 — 第 28课

路加福音 9章46-62节

路加福音 9

天国里谁为大

46.门徒中间起了议论：谁将为大。

47.耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，

48.对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”

不敌挡就是帮助

49.约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”

50.耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”

撒玛利亚人不接待主

51.耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，

52.便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。

53.那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

54.他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”

55.耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。

56.人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

跟从耶稣的准备

57.他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”

58.耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”

59.又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

60.耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”

61.又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

62.耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”

问题

9:46-48

● a. 你如何理解主耶稣的话？

● b. 请思考你在教会或侍奉中会因着哪些原因对会对别人不满？主耶稣的话对你有哪些帮助？


9:49-50

● a. 你认为门徒的问题在哪里？ 这会是你生命中存在的问题吗？你如何面对与你意见不同的人？

● b. 请思考主的话如何帮助你学习在教会中的合一？


9:51-56

● a. 约翰与雅各布的问题在哪里？请思考你是如何面对反对你的人？

● b. 你如何理解 “ 好心办错事 ”？ 请思考如何避免 “ 好心办错事 ”？


说明：关于撒玛利亚人与犹太人的世仇：

北国以色列暗嫩王国时期，以色列王暗嫩买了撒玛利亚山，并在山上建城，被称为“撒玛利亚城”,从此撒玛利亚城就成为了北国以色列的首都。以色列被亚述灭国以后，亚述王使很多外邦人迁入撒玛利亚城与当地的以色列人居住在一起，同时并把外邦的各种偶像带了进来。此后以色列人与外邦人通婚，他们的后代被称为”撒玛利亚人”. 撒玛利亚人是以色列人与外邦人的混血，而且他们是拜偶像的。

犹大国被巴比伦灭国以后，犹太人被掳到巴比伦，70年后回归重建耶路撒冷。撒玛利亚人想尽一切方法来阻碍犹太人重建，被犹太人是为“敌人”. 这也是他们之间仇恨的开始。此后犹太人与撒玛利亚人相互仇视。所艾萨克玛利亚人对于路过该地，要往耶路撒冷朝圣的人都怀有敌意，故通常犹太人往返加利利和耶路撒冷两地时，是沿约旦和东边的路线行。（更多详情参王下17章；拉4章）


9:57-62


归纳综合

跟随耶稣可能要付的代价: 1)遭人拒绝， 2)如耶稣和门徒一样卑微贫寒的际遇， 3)将神国的事看得比挂心的事来得重要。


应用

我知不知道跟随耶稣所要付的代价是什么？我是否可以持续长久的付这代价？


践行

这节课的内容让我们看到了跟随主耶稣的门徒们身上的各种问题，他们的骄傲与自负，狭隘与偏执，面对不接待自己的人表现出了残忍的一面，以及他们在信仰中的摇摆不定。他们的种种问题很有可能也会出现在我们的生命中，但请不要担心，请仔细阅读经文看看主耶稣是如何充满爱与怜悯来回应并引导门徒，帮助他们走出困境。同样的也是这些有种种问题的门徒，他们的生命被主转变以后甘愿为主献上并成为了初代教会的基石。我们的生命也会是如此，当我们愿意让主耶稣在我们心中掌王权，祂也会转变我们的生命。请不要过多的看重自己的好行为，也不要消极的认为自己已深陷罪中，无人能拯救。坚信在神没有难成的事，我们的生命在祂手中，祂正在把我们转变为他最初造我们的样式。

你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费？（路14：28）在我们生活中例如：置业，盖房子，定计划，孩子的教育等，我们需要常问自己 “花费是多少呢？” , 深谋远虑，谨慎地做决定是明智的。但是有一件事上，计算花费显得尤为重要。这件事就是灵魂得救之事。做一名真正的基督徒，需要付上什么代价呢？主耶稣在这里提醒我们，要跟随他是要付代价的，我们要预备好舍弃一些东西。要舍弃那些东西呢？我们要舍弃自己的义，丢掉一切的骄傲和自高；我们要舍弃自己的罪，放弃一切在上帝眼中看为恶的习惯和行为；失去安逸的生活，忍受痛苦，承受苦难；会失去世界对他的宠爱，如果要讨上帝的喜悦，就要预备被他人嘲笑，讥讽，诽谤等等。一个不需要付出任何代价的信仰也是一个一文不值的信仰。

注释

路加福音 9: 46-62

46．议论：这个词的希腊文与随后一节经文中被翻译为 “思想” 的是一个词。

●谁将为大：对这位弥赛亚即将建立一个尘世国度的盼望，必然是这一欲望的基础。耶稣刚刚才说到他为罪人牺牲至死。他们正在谈论的，却是他们地位上的骄傲，这可能是他们不能明白的部分原因。他们所想的是他们自己，而耶稣所想的却是别人。 

47～48.　耶稣知道他们心中的议论，就责备他们，领一个小孩来（关于耶稣对小孩的态度，10：21，17：2，18：16），叫他站在自己身边，对他们说︰凡为我名接待这小孩子的，就是接待我。小孩子代表着无助与无关紧要。爱的服事的试验，就是我们为基督的名接待这样的人；接待小孩子就是接待基督；接待基督就是接待父神（注意在这些话中提及使命，那差我来的）。真正的伟大不是属世的伟大；正好相反的是，真正伟大的人是那低微的人。耶稣不是在说︰伟大的是那预备在低位上做所指派之工作的人；而是说︰最小的人便为大，他并不是说「最大」。在神的国度里，人们不将自己与另一个人比较。真正的伟大是在于低微的服事。 

● 这小孩子：我们必须当心，我们不可曲解主在这里和其他地方论到小孩子的话，认为小孩子从本性上是无辜的，是没有罪的。小孩子从自己的软弱、无力和对世界善的标准无知等意识中产生的那种单纯、不贪恋世俗和依赖的心，才是这里的真正要点所在。

49.　约翰告诉耶稣︰他们看见有一个人奉耶稣的名赶鬼。当耶稣在赶鬼的事上成功的时候，有些人会尝试奉祂的名做同样的事。但约翰和其他人包括在禁止那个人的「我们」里（未完成时态的意义可能是「我们试着要阻止他」，或「我们继续禁止他」），因为他不与我们一同跟从你。路加并没有说那个人自称是门徒，只说他奉耶稣的名赶鬼（他竟能够奉耶稣的名做他们最近才在众目睽睽之下无法做的事！参40节），但对那些门徒而言，这是不够的，他还必须与他们一同来跟从主。这是每一个世代的基督徒都曾犯过的错误，在跟从耶稣之人的最早世代中看见它，是一件很有趣的事。 

50.　但主却不犯这个错误。他说︰不要禁止他；他又加上了这个重要的原则︰不敌挡你们的就是帮助你们的。在反抗魔鬼的战争中，没有中间的立场，任何一位奉耶稣的名敌挡魔鬼的都应当受到欢迎，而不是反对，他是站在对的这一边。

● 不要禁止他：人们对这段经文中包含的原则所进行的各种实际应用，也就是人们在教会史的各个时期所作出的尝试，令人称奇。

● 在我们运用这段经文时，永远只有一个条件，就是我们绝不能因为它而漠不关心纯正教义。我们绝不能认为，不管这个人是犹太人，苏西尼派、天主教徒，还是新教徒，只要他们似乎是内心为道迫切的人，就都无关紧要了。这段经文特别指向的那些人，乃是那些奉耶稣的名做使徒性工作的人，也就是运用福音武器推翻撒但国度的那些人。唯愿我们注意，我们是如何禁止这种人，或阻止他们工作的。

51．耶稣被接上升的日子将到：这句的希腊文很特别，在新约圣经中只见于此处。这句话可以更准确地按照字面翻译为 “他被接待上升的日子” 。至于这句话的意思，不同观点的差别之大，叫人称奇。

● 有人赞同海因修斯和哈蒙德的观点，认为这句话的意思是 “他受死和被挂在十字架上的时刻” 。

● 还有人赞同苏伊舍和本格尔的观点，认为这句话的意思是 “他升天的时候，或是被接到天上的时候” 。

● 这两种观点中，后一种观点似乎更有可能，而且有以下事实为证：古叙利亚语和阿拉伯语版圣经都将这个词翻译为 “他升天”。除此之外，几次被用来描述升天的希腊文动词是从我们当前这个动词中衍生出来的。参见《马可福音》16：19；《使徒行传》1：2。

53．那里的人不接待他：撒玛利亚人和犹太人之间可悲的感情状态，在这里所提及的情况中令人心痛地得到了印证。在这种状态下，爱心举动实际上几乎没有。凡希望了解犹太人与撒玛利亚人之间隔阂起源问题的人，应该阅读《列王纪下》17章及《以斯拉记》4章。

54．他的门徒雅各布、约翰：这两位门徒在这一场合的表现，有一点非常明显。它告诉我们，我们主在第一次设立使徒时，给他们起名为 “半尼其”，或称 “雷子”，并不是没有理由的（可3:17）。它同样也向我们展示出，上帝的恩典在逐渐改变约翰性格方面的力量。在福音书的记载中，我们看到有三次违背善行的罪，这一点被约翰省略了。第一次，他和自己的兄弟要求在基督的国中坐在基督的左边和右边，次序要在所有其他使徒之前。第二次，他因为有一个人不跟从使徒们，就禁止这人赶鬼。在这里，我们又看到，他因为撒玛利亚人不接待我们的主，就对村民显出激烈和冷酷的态度。然而，就是这位使徒，最后成为以宣扬爱和爱的行动着称的门徒。没有任何改变是主不能做成的。

55．耶稣转身责备两个门徒：我们主完全不同意为了宗教信仰缘故而进行的一切迫害，这一点在这段经文中是非常明显的。不管我们如何看待人的教义或习俗，我们都不应该逼迫他们。

● 普尔说：“虽然基督并不赞同撒玛利亚人的崇拜，但是，他却并不认为，改变他们思想的方式是呼求上帝从天上降下火来。上帝的旨意绝不是要我们赞成任何腐败的崇拜，并与那些使用它的人为伍。但是，他也不是要我们用火刑与刀剑来抑制它，把人从其中带出来。”

● 昆斯内尔评述说，“经常发生的是，教会的传道人在为教会利益大发热心的借口下，违背了基督徒的温柔。既然教会不知道报复这等事，那她的传道人也不应该诉诸这种手段。他们的愤怒应当是针对罪恶而发，而不是针对罪人而发。天上的火终有一天会降下来，用毁灭来洁净这个世界。目前，它只是借着劝诫人使人成圣的方式降临。”

● 你们的心如何：门徒忘了，他们借以宣称自己是基督徒并受其引导的那位圣灵的本质。他们忘了，圣灵乃是慈爱、谦卑和柔和的灵，任何报复行为和暴力性格都会让他担忧。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、温柔。”（加5:22）他们自己的主曾教导他们，若有人打他们的左脸，连另一边也转过去让他打（太5:39）。但是，此时这一切却都被人遗忘了。一种火爆的脾气和那受了伤的自尊，让人失去理智，且将那美好的教训抛之脑后。

● 本格尔评述说，我们应该将这两位门徒的行为和以下的事实相对照，就是 “耶稣在十字架上用《诗篇》22篇和 31篇中的话来祷告，他没有用祷告来控告他的仇敌，而是为他们代祷” 。

● 这是一个有趣的事实，使徒约翰在自己人生稍后的时期，带着一颗完全改变了的心来到撒玛利亚。他和彼得肩负一项特殊使命从耶路撒冷下来，要给撒玛利亚信徒带来属灵上的祝福。圣经告诉我们说，（使徒）“一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”（徒8:25）。

57．有一人说：圣马太告诉我们，这个人是一位文士。这一提议似乎是在我们主在地上传道的早期作出的（太8:19）。圣路加之所以在这个地方提到它，乃是因为他的习惯是对事件进行分门别类的处理，而不是严格按照时间顺序。参见《路加福音》1：3，以及相关注释。

58．狐狸有洞：这一表述对理解我们主乐于在其中度过自己传道时光的贫穷和卑微状况，有强烈的启发作用。

● 唯愿我们主对这个人的提议作出的回答，受到人们认真的关注。在这个地方以及其他地方，我们不止一次看到他特别提出：如果这人要成为基督徒，那他就必须背起自己的十字架。有些传道人和基督徒行事，没有让寻求基督教的人了解试炼的信息，反而压制了十字架的信息，以此来扩张自己的教派或党派，或是教会，这与基督的行为迥然不同。这种用片面和不准确的信息来获得信徒的方式，任何基督徒都不应该去效法。诚诚实实建立的一个小型教会，远比用虚假信息聚集的一大群人要好。

59．容我先回去埋葬我的父亲：这一表述中隐含的意思或许远比乍一看更多。它所包含的意思远比仅仅参加已故父亲的葬礼要多。

● 提奥非勒和柏利坎认为，这句话的意思是“照顾父亲，直到他死去”，而且其隐含的意思是，服侍一位年迈体衰的父亲，直到因死而得到解脱。

● 海因修斯认为，有一种说法谈到了犹太人有关死亡和葬礼许多乏味和迷信的做法，例如在父亲下葬之前，要有七天的哀悼；在葬礼之后，则需要有一年时间来守孝。

● 以上两种观点，都有某种可能性。

60．任凭死人埋葬他们的死人：在这一表述中，第一个 “死人” 的意思是指 “灵性死亡” ；第二个“死人”的意思是指 “自然死亡” 。这句话的意思显然是指，这一葬礼可以妥当地留给那些没有属灵生命、重视今生各样礼仪和传统的人，他们肯定会作好安排。

● 你只管去宣扬：这个去宣扬的命令，很可能是我们主在选择下一章中提到的七十位传教士之前发出的。倘若这个人已经准备好了的话，那他有可能是这七十位门徒之一。

61. 容我先去辞别：这个词的希腊文很特别。在《马可福音》6：7中，这个词被译为 “差遣”；在《路加福音》14：33中，它的意思是 “撇下”；但在《使徒行传》18：21和《哥林多后书》2：13中，它的意思是 “离开” “告别” 。

● 海因修斯认为，应该把它译成 “容我先去，吩咐” 那些家里的人，就像这个人即将死去，或是要准备一次长途旅行一样。

● 很可能，像 “埋葬我的父亲” 这种描述一样，该句隐含的意思多过表面上的意思。如果这种告别的念头像伊莱沙在以利亚呼召他时，“与父母亲嘴”（王上19:20）的愿望那般简单，我们主可能就不会说出他所说的话了。很明显，无论如何，我们主看出那个人的心更多是在他家中，而不是在侍奉上。

62．配进上帝的国：在这句谚语中，被译成 “配” 的希腊文很特别，只用在这里和《路加福音》14：35以及《希伯来书》6：7中。它的意思是 “安排妥当的” 或 “精心处置的” 。这句话的意思是指，一个想回家辞别亲友的人没预备好担当福音工作，就像一个手扶着犁向身后看的人不能完成耕作一样。

● 在这一整段经文中，应当注意的是，在第二种情况和第三种情况下，其中重大的错误明显是想在做基督的工作之前，“首先” 做一些事（59，61节）。

延展阅读/Notes

第一部分：

路9: 46-50


这段经文包含了两条最重要的警告。它们乃是针对基督教会中两种常见的罪发出的。那位发出这一警告的主深知人心中所存的是什么。基督的教会若更多地关注这段经文中主所说的话就好了！


首先，主耶稣警告我们要提防骄傲和自负。圣经告诉我们说，“门徒中间起了议论：谁将为大。”尽管看起来有些奇怪，这一小群渔夫和税吏并没有免疫于追求私利和野心的灵性疾病。因为被我们主的国度很快就要出现的虚荣念头充满，他们准备为自己在这个国度里的地位座次斗争一番。每个人都认为自己的主张是最有力的。每个人都认为自己舍弃的东西及得到尊荣的权利是最毋庸置疑的。每个人都认为，不管他的弟兄被分配到什么位置，自己总应该分到一个主要的位置。这一切都发生在基督自己的这群同伴中，而且是在他明如正午一般的教导下。这就是人心！


在这一事实中，有些东西非常具有训诲意义。这一警告应当深深刻在每一位基督徒读者的心版上。在人所有的罪中，没有哪一桩罪像骄傲这样，如此需要我们以警醒、祷告来抵挡。它犹如瘟疫，肆虐在黑暗中；又如败坏，毁灭人于正午。没有哪一桩罪如此深深地植根于我们的天性中。它依附于我们，如影随形。它的根永远不会完全死亡。它们随时都可能会滋生出来，表现出最有害的生命力。没有哪一桩罪如此似是而非，又具有欺骗性。它甚至可以给自己披上谦卑的外衣。它既可以在无知、无才和贫穷的人心中潜伏下来，也会在那些伟人、学者及富人心中酝酿生成。有一个家喻户晓的古老说法，太真实不过： 没有哪位教皇像“自我”这位教皇这样，获得如此多的尊荣。


唯愿我们祈求谦卑和赤子之心的祷告，成为我们日常祷告的一部分。在所有的受造物中，没有任何东西像人这样没有权利骄傲；而在所有人中，没有任何人像基督徒那样应该谦卑。我们真的承认自己是“可怜的罪人”，并且每天都在亏欠（上帝）的怜悯和恩典吗？我们是那位“内心柔和谦卑”，又为了我们的缘故“反倒虚己”的耶稣的门徒吗？那么，我们就当以基督耶稣的心为心。唯愿我们放下一切的高傲想法和自欺。唯愿我们存谦卑的心，看别人比自己强。唯愿我们随时准备，在各种场合中，都接受最低的地位。唯愿我们救主的话不断萦绕在我们耳边，“你们中间最小的，他便为大。”


其次，主耶稣基督警告我们要提防偏执和狭隘的灵。正如前面经文中的情形一样，这里提出的警告，也是由他自己门徒的行为引致的。我们读到约翰对他说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”至于这个人是谁，为什么他不与门徒一起，我们不知道。但是，我们知道，他正在借着赶鬼做一项有益的工作，而且他乃是奉基督的名来赶鬼。然而，约翰说，“我们就禁止他。”主立刻就回应了他，这一点非常引人注目：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”


约翰和其他门徒在这一场合中的行为，乃是人性千古不变的一个奇怪例证。教会史上的每个时期，都有成千上万人将自己的生命耗费在仿效约翰的错误上。他们费尽心机地阻止凡不照他们的方式来服侍基督的人，根本不让他们为基督工作。他们凭着自己狭隘的自欺臆想说，人若不穿上他们的制服，在他们的队列中战斗，就不能成为基督的士兵。他们随时准备对任何一位不以他们的眼光看待一切的基督徒说：“禁止他！禁止他！因为他不与我们一道跟随基督。”


针对这种情况，我们的主耶稣基督发出的庄严告诫需要我们给予特别关注。他并没有对约翰谈到的那个人的行为提出任何意见。他没有因为这人遵循了一条独立的道路，没有与他的门徒一同侍奉，就称赞他或责备他。他只是简单地宣称：不必禁止他，那些与我们同样侍奉的人，不应该视他们为敌人，反而应当视他们为盟友。 “因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”


这段经文中确立的原则乃是非常重要的。在这末后的日子，正确理解这一原则会对我们极为有益。基督徒中间无疑存在各种巨大分歧，意见也有千差万别。在就有关教会治理和崇拜形式的问题上不断出现的分裂和分离现象，会让人柔软的良心非常困惑。难道我们要认同这些分歧吗？我们不能这样做。因为团结就是力量。基督徒的不合一，乃是基督教进展之所以如此缓慢的关键原因之一。难道凡是不同意与我们一起同工并用我们的方法来抵挡撒但的人，我们就要谴责并支持公开非难吗？这是毫无必要的。严词厉色从来无法让人有合一的心志。教会合一从来不是靠强力达成的。那我们应该怎么办呢？我们必须听任凡与我们不一致的人，并安静等待，直到上帝认为要把我们联合起来为止。不论如何看待我们中间的分裂，我们绝不能忘记我们主的话：“不要禁止他们。”


明显的事实是，我们太轻易会说，“我们是人，我们的智慧也就与我们一同灭没了。”（伯12:2） 我们忘了，世界上绝没有哪个教会垄断了全部的智慧。那群人虽然跟我们不一致，但可能总体上仍然是正确的。若想要抵挡罪，传扬福音，并推翻魔鬼的国度，我们必须学会感恩，尽管这一工作可能不会完全照着我们所喜欢的方式进行。我们必须尝试着去相信，一些人可能是耶稣忠心的门徒，但出于某些智慧的原因，仍未像我们那样看到信仰中的所有东西。最重要的是，若人的灵魂悔改，我们必须赞美上帝，高举基督，不管传道人是谁，以及他可能属于哪个教会。那有福之人乃是这样，他们可以与保罗一道说：“无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:18）又与摩西一道说：“你为我的缘故嫉妒人吗？唯愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。”（民11:29）


* * *


第二部分：

路9: 51-56


首先，我们应当从这几节经文中注意到，我们的主耶稣基督以何等坚定的决心来看待自己的受难和受死。我们读到，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”他清楚地知道摆在他面前的是什么。遭人背叛、不公正的审判、受人嘲弄、被人鞭打、荆棘冠冕、被人唾面羞辱，被人所钉、被枪所刺、十字架的痛苦等等，所有这一切都无疑像一幅画一样，展现在他心灵的眼睛前。但是，他却没有从自己必须承担的工作中退缩过片刻。他立定心志要作我们的中保，付上我们得救的赎价，甚至进入阴间的囚笼中。他对罪人充满了温柔的爱。为他们赢得救恩，乃是他心中全部的渴望。因此，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12:2）


唯愿我们永远称颂上帝，使我们拥有这样一位甘心乐意的救主。唯愿我们永远牢记，他怎样甘愿受苦，照样也乐于拯救。凡凭着信心来到基督面前的人，绝不应该怀疑基督是否愿意接受他。上帝儿子甘愿降生世界受死，又甘愿受害，这事实就可以叫这种怀疑完全销声匿迹了。所有的拒绝都是出自人的一方，而不是出自基督。这都在于罪人本身的无知、骄傲、不信以及三心二意。但是，在基督却没有任何缺乏。


唯愿我们尽心竭力并祈求上帝，使我们与可称颂的主有同样的心志。唯愿我们在当走的本分之路明确时，上帝的声音呼召我们时，能够像他那样，甘愿去往任何地方，做任何事情，受任何痛苦。唯愿我们在自己的工作已经被明确标示出来时，坚定不移地面对我们的工作；又在出自天父之手的苦杯临到时，耐心地喝下我们的杯。


其次，我们应当从这几节经文中注意到，两位使徒雅各布和约翰不寻常的行为。圣经告诉我们说，有一个撒玛利亚人的村庄拒绝接待我们的主。 “那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”然后，我们看到雅各布和约翰提出了一条奇怪的建议： “主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”


在这里，门徒诚然有热心，而且是一种最为人称道的热心，为了基督的荣耀而有的热心！这是一种由圣经实例来为之正名和作注脚的热心，而且这个例子恰恰是先知以利亚！但是，这并不是照着真知识而有的热心。这两个门徒因为他们热心的缘故，竟然忘了条件改变，行事亦需改变；而且同一种行动在某一时间可能是正确合理的，但在另一时间，却可能是错误、不合理的。他们竟然忘了必须量罪定罚，而且为了一次不礼貌的行为就毁灭全村无知的人，本身就是件既不公正又残酷的事情。总之，雅各布和约翰的建议是错误、草率的。虽然他们的本意是好的，但他们却犯了极大的错误。


福音书详细记录这样的事实，乃是为了让我们学习功课。唯愿我们能够正确地看待，并将它们珍藏在脑海中。很可能，我们对基督大发热心，但却是以极不圣洁和非基督徒的方式表现出来的。很可能，它的本意是好的，也有善良的初衷，却会在我们的行动中犯下最严重的错误。很可能，我们自以为有圣经作我们的依据，并引用圣经来支持我们的行为，却会犯下严重的错误。有一条非常明显的真理，即从圣经中记载的诸如此类的实例来看，单单有热心和善良的初衷是不够的。虽然有善良的愿望，却常会犯下非常严重的错误。教会从那些无知却好心的人那里受到的伤害，比从其他任何地方受到的伤害都多。


除了热心以外，我们还必须寻求真知识。有热心却没有真知识，就好比无将之军，无舵之船。我们必须祷告，叫我们可以晓得该如何正确应用圣经。圣经无疑是“我们脚前的灯，路上的光” 。但是，圣经却需要正确地解释，恰当地应用。


最后，我们应当从这几节经文中注意到，我们主对披着宗教外衣进行的迫害给予了何等严正的警告。圣经告诉我们说，当雅各布和约翰提出我们刚刚思想过的这条奇怪的建议后，“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”尽管撒玛利亚的村民不够礼貌，他们的行为也不应该受到暴力相待。人子的使命是在人接待他时行善，而绝不是要伤害人。他的国是借着耐心行善以及谦卑柔和受苦逐步拓展的，绝不是靠暴力和严酷。


在我们主所说的话中，或许没有哪句话像现在摆在我们面前的这句话一样，被基督教会完全忽视。很难想象有什么事比宗教战争和迫害更违背基督的旨意，这些事是教会史上的污点。在世界各地，成千上万人因为宗教信仰的缘故被处死。成千上万人被人以福音之名，或烧死，或射杀，或绞死，或淹死，或斩首，那些杀害他们的人反倒认为他们这样做乃是在服侍上帝！不幸的是，他们表现出的不过是自己对福音精义和基督心意的无知。


唯愿这成为我们心中一项坚定不移的原则，无论人可能在信仰方面犯下何种错误，我们都不可逼迫他们。唯愿我们在必要时刻，与他们争辩，并向他们说明道理，又努力向他们展示出一条更加卓越的道路。但是，我们绝不能拿起“属血气”的兵器，去促进真理的传播。唯愿我们绝不致受试探，以为了基督的荣耀和教会的益处作为借口，直接或间接地迫害任何人。唯愿我们牢记，人出于怕死，或害怕受刑罚而宣称信奉某种宗教，这根本没有任何价值；而且，即使我们通过恐惧和威胁使自己高人一等，在现实中我们也不会获得任何力量。保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的。”（林后10:4）我们发出的呼吁必须是针对人的良心和意志。我们使用的工具绝不是刀剑、火刑或监狱，而是教义、诫命和经文。有一句家喻户晓的谚语，也同样适用于教会： “一名志愿者顶十个被逼来的人。”


第三部分（9：57–62）

这是一段非常重要的经文。它包含了我们的主耶稣基督对三个不同人物的三段特别严肃的短论。我们对这些人的名字一无所知。对于我们主的话在他们身上产生了怎样的效果，我们也一无所知。但毋庸置疑，每段短论都是针对这个人的个性所需说的。我们可以肯定的是，这段经文是特别为了让人进行自我省察的。


首先，这几个短论中的第一段话，是对那个主动提出要无条件、心甘情愿作门徒的人说的。这人说，“主啊， 你无论往哪里去，我要跟从你。”这个提议听起来非常动听。在许多人中，这乃是一个进步。有成千上万人听了我们主所讲的道，却从未想到过要说出这个人所说的话。然而，这个人显然是没有经过考虑就开口说话。他从未考虑过属于门徒的到底是什么，从未计算过要付上的代价。因此，他提出的要求就需要主这样严肃的回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”他必须仔细权衡自己所要肩负的到底是什么，而绝不能猜想说，服事基督总会充满快乐，一帆风顺。他为此做好准备了吗？他愿意“受苦难”（提后2:3）吗？假如他还没有做好准备，就最好不要请求作主的门徒。


唯愿我们从我们主在这种情况下所说的话晓得，他愿意让凡是认信他而且自称为基督徒的人知道，他们必须背起十字架来跟从他，必须做好准备要遭人蔑视、忍受痛苦，并要像主那样忍受试炼。他不愿任何人被列在假冒之列。他愿意人清楚晓得，他们若要跟从主，前面就有那当打的仗、当跑的路、当做的工，也要忍耐许多的艰难。虽然他所要赐下的救恩，既不需要金钱，也不需要代价；虽然那天路上的恩典，还有末后的荣耀，他都要赐给凡愿意来到他面前的罪人，但是，他却不愿意我们不晓得，我们若要作他的门徒，就必然会遇到那致命的仇敌：世界、肉体、魔鬼，许多人会恨恶我们、诽谤我们、迫害我们。他不愿意叫我们灰心丧气，却愿意叫我们知道这真理。


若是人们常常思想我们主告诫的话，那教会的情形本该更加美好！有许多人在信主之初充满热心，却渐渐失去了起初的爱心，回到了世界中。他喜欢新的制服，喜欢饷银，也喜欢基督徒精兵的称号，却从来没有思想过基督的士兵必须忍受的警醒、争战、受伤和冲突。唯愿我们绝不要忘记这一教训。这未必会让我们害怕来服事基督，但应该叫我们在开始时就谨慎、谦卑，并要付上许多祷告来祈求上帝的恩典。若我们没有准备好在基督的受苦上有份，我们就绝不要盼望在他的荣耀上有份。


其次，我们主的第二段话，乃是对他邀请来跟随他的那个人说的。主得到了一句非常著名的回答。这人说，“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”这人要求的事本身并没有什么害处。但是，他提出这项要求的时间却不合时宜，因为还有一件事比他父亲的葬礼更加重要，需要他立刻去关注。总会有许多人准备好也适于办理自己亲人的葬礼，但在那一刻，却有一种对工人的迫切需要，好在这世界上做成基督的工作。因此，这个人的请求招来了我们主严肃的回答：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”


唯愿我们从这段话中晓得，要当心不可让家庭和社会责任阻挡我们对基督当尽的本分。葬礼、婚礼和礼尚往来的拜访等诸如此类的事情，就它们自身而言，无疑并没有罪。但是，当人们让这些事情占据了信徒的时间，使他们无法尽到信仰生活明确的本分时，它们就成为灵魂的网罗。今世之子，还有那些没有归信的人，竟让它们占据了他们所有的时间和思想，也就不足为奇了。他们对更崇高、更美好和更重要的事一无所知。“任凭死人埋葬他们的死人。”但荣耀的后嗣和这位万王之王的子民，则应当与之不同。他们应当借着自己的行为明确宣告，将来的永生才是人要思想的更重要的实际。他们不应当耻于让人明白，他们没有时间像那些没有盼望的人一样，或因物喜，或因物忧（帖前4:13）。他们主的工作等着他们去做，而且主的工作必须在他们心里占据重要的位置。他们乃是上帝在这个世界中的祭司；而且，就像旧约中的祭司一样，他们的忧伤必须慎重地保持在一定限度内（利21:1）。一位昔日的神学家说，“绝不能让哭泣影响了工作”，不可伤痛过份。


第三，我们主第三段话是针对下面这人说的，他主动提出要跟随主耶稣，接着却又提了另一个要求，把自己提议的美意给破坏掉了。“主啊，”这人说，“我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”这人得到的回答显明，他的心还没有完全准备好投入对基督的服事，因此就不配作门徒。“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”


我们从这句话中晓得，人们断无法三心二意地服事我们的主耶稣。我们若是向后看，就不配作主的门徒。那些向后看的人，乃是像罗得的妻子一样，要走回头路，回到这个世界中去。主耶稣断不会与任何人分享自己的宝座，即使是我们最亲近的亲人。他要么必须占据我们的整个心灵，要么就一点不会占据。无疑，我们要孝敬自己的父母，也要爱我们周围的人，但是，当爱基督和爱亲人之间发生冲突时，基督必须占据优先地位。我们必须像亚伯拉罕那样准备好，一旦有必要，就要为了基督的缘故离开本族、父家。我们必须准备好，以备不时之需，若上帝呼召我们，而且道路已经显明，就要像摩西那样，准备离开将我们抚养长大的人。这一点或许会叫我们内心与自己所爱的人发生冲突，但是，这种行动有时却是我们得救所必需的。若没有它，当我们必须离开时，我们就不配进入上帝的国。好士兵不会允许自己的心被家事牵扯太多。假如他每天都屈从于那些缺少男子汉气概的惆怅，牵挂他已经离开的那些人，他就绝不配打仗。他目前的职责，即警戒、行军、战斗，必须在他思想中占据主要地位。因此，凡属基督的人也必须如此。他们必须提防优柔寡断破坏了自己身为基督徒的品格。他们必须像基督耶稣的精兵一样，忍受苦难（提后2:3）。


唯愿我们在结束这段经文时，有许多的自省。自从我们主说了这些话以来，时代无疑发生了很大的变化。如今，没有多少蒙召的人会像基督在地上时那样，为基督的缘故作出这种真正的牺牲了。但是，人心仍然没有改变。人得救的困难仍然很大。这个世界的气氛仍然对属灵的信仰非常不利。我们若想去天堂，仍然需要作出彻底、毫不退缩、全心的决定。唯愿我们的目的不外乎这一决定。唯愿我们愿意为了基督的缘故做任何事情，忍受任何痛苦，舍弃任何事。它或许会在数年中让我们付上一些代价，但永恒中的奖赏却是大的。

参考资料:《路加福音》释经黙想   J.C.莱尔