五饼二鱼
路加福音 — 第 32课
路加福音 11章1-13节
路加福音 11
主祷文
1.耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
2.耶稣说：“你们祷告的时候要说：
‘我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上如同行在天上。
3.我们日用的饮食，
天天赐给我们。
4.赦免我们的罪，
因为我们也赦免凡亏欠我们的人。
不叫我们遇见试探，
救我们脱离凶恶。’”
5.耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，
6.因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’
7.那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
8.我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。
9.我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
10.因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
11.你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
12.求鸡蛋，反给他蝎子呢？
13.你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
问题
暖身问题：
上周六在教会聚会过了一个难忘的中国春节，分享一些有趣的事儿。
路11: 1-13
（11:2～4）从主耶稣教导门徒祷告这段经文中，你看到了怎样的祷告次序和内容？
（11:2～4）这段简短的祷词，是我们祷告的「战备口粮」(iron rations)。试思考祷告的哪些方面和哪些主题是最重要的。你的祷告在多大程度上符合这个标准呢？
● 你看到了神和信徒是什么样的关系？（11:2）
（11:5～13）在这些经文中，赞许怎样的祷告态度呢？这种祷告可以期望得到什么结果呢？
● 为什么我们需要这样的祷告态度？
● 有什么理由使我们能对祷告有信心呢？
（11:13）中，天父将圣灵给求他的人（这里指门徒们），被比作是从父来最好的东西，为什么？
应用
尝试在祷告里大胆求。 环境纵然未必如愿，也未必有所改变，神却会改变我们的心境，让我们用不同的眼界去看世界；只要我们认定神会向求他的人给予最好的就是了。
注释
路加福音11: 1-13
1．当他祷告的时候 ：我们在这里看到我们主在个人祷告上殷勤操练的一个例证。在这方面，他已经为所有基督徒留下了应当效法的榜样。
求主教导我们祷告：昆斯内尔呼吁人们关注这个人的请求为整个基督教会带来的益处：“ 有一个人，因我们主祷告的美好榜样受到感动和激励，就对祷告生发热情，希望知道如何祷告。他意识到自己没有能力如此行，就来到基督面前，从他那里获取了这一神圣的祷告范本，为其余门徒以及整个教会得着了这一珍宝。他的请求成为这一祷告带来无穷益处，直到世界末了的契机。”
2．你们祷告的时候，要说：应当注意到，这一 “主祷文 ” 曾经两次被我们主在不同场合中谈到过。这就解释了两处主祷文在形式上细微的差别，这一点通过比较就会看到。梅德（Mede）评述说，“ 正如约瑟对法老说，这梦两次向法老显现，因为这件事必要成就一样；照样，这段祷文之所以两次被谈到，乃是要我们更加确知我们救主的目的，并且这是吩咐给他的教会的一套祷告形式。”
我们的父：克里索斯托和奥古斯丁都评述说，称上帝为 “父” 是新约时代所特有的，旧约中的圣徒从没有用过这种表达方式。这一评述无疑是正确的，但需要谨慎对待。我们必须慎重，切不可猜想说旧约时代的圣徒没有领受圣灵——正如某些人所说的那样，而且没有重生。他们蒙受的光照无疑远不如我们，因为进入至圣所的路还没有显明出来。上帝本身是公义的，却仍能称罪人为义，其中的确切方式仍未显明出来。因此，他们不能像基督徒那样，坦然无惧自由地来仰望上帝，以他为已经与自己和好的天父。但是，说上帝绝非旧约信徒的父，未免走得太远了。他是凡借着基督蒙了拯救之人的父，没有基督，就没有人能得救。
“ 主祷文 ” 开头的 “ 我们 ” 一词，绝不应被忽视。它教导信徒在一切祷告中，除了自己以外，也应当想到其他人。他们应该牢记，基督奥秘身体的所有肢体，都是在主里的弟兄姐妹。
你的名：要明白这一表述的完整含义，我们就当注意《诗篇》中很多提到它的地方。比如 “ 我要将你的名传与我的弟兄 ”（诗22:21）；“ 认识你名的人要倚靠你 ”（诗9:10）；“（我）仰望你的名 ”（诗52:9）；“ 荣耀归在你的名下 ”（诗115:1）；“义人必要称赞你的名 ”（诗140:13）。此外还有很多。所有这些经文中的 “名” 显然都是指 “上帝显明出来的性情和属性 ”。
你的国：这个词最明显也最简单的含义是指应许的国度。上帝终有一天会让这个国度统治整个世界，但以理和其他先知已经预言了。那时，撒旦将不再是 “ 这个世界的王 ”，而千禧年也将开始。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上：要认识这一祷告指向的完全的荣美，我们应当读一下《诗篇》103：20-21中对天使的描述。天堂正是唯一一处这样的地方，在那里上帝的旨意得到完全、一贯、坚定、愉悦、迅速且毫无疑问的遵行。
3．我们日用的饮食，天天赐给我们：这节经文的英文翻译不够准确。这句话的字面意义似乎是：赐给我们今天需用的饮食（或作 “日复一日的饮食 ”），够我们生存之需用。
我们译为 “天天” 的这个希腊语单词，只出现在这里和《马太福音》6：11。
有人认为，这句话应该译为 “我们超然的饮食”，指的是圣餐中的饼。这是最不可能的解释。即使是斯泰拉这位西班牙解经家，也说圣餐中的饼不是每天用的饼。
有人认为，这句话应当译为 “ 日复一日赐给我们明天的饮食，即将来的饮食 ” 。这似乎显得相当粗陋和蹩脚。
这句话真正的含义似乎就是已经给出的：“供应我们日常需要的方便的饮食，或够用的饮食。” 这是克里索斯托、提奥非勒和苏伊达（Suidas）的解释，并得到了帕克赫斯特的巧妙辩护。
4．赦免我们的罪：对这一表述应当给予慎重关注。它回应了那些主张信徒不应该为罪得赦免而祷告的观点。这节经文顶得上一百个论证。主耶稣既然吩咐我们这样做，它就是应该做的。
每一位信徒得称为义，这无疑是已经完成且完全的作为，并不存在程度上的变化，既不会增加，也不会减少。当人相信基督的那一刻，他就会像圣保罗或圣约翰那样已经称义了。即使是活到了玛土撒拉那样的年纪（创5:27），也不能让他称义的程度更高。但这一切绝不能成为他每天不去认罪，也不去寻求将基督的宝血重新应用在自己良心上的理由。事实上，这样做乃是信心的生活。我们主在另一处所说的话就是如此教导的：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约13:10）
凡亏欠我们的人：惠比和哈蒙德都认为，这一表述中有一种比乍看起来带有的含义更强烈的意思。哈蒙德说，在很可能是主耶稣所说的叙利亚语中，罪人被称为 “欠债的人” 。
不可忘记的是，每个不饶恕别人的人和不与人和好的人，在使用 “ 主祷文 ” 祷告时，实际上就是在祷告叫他自己的罪不得赦免。那时，他乃是在说谎。
引导我们 ：这个被译成 “ 引导 ” 的希腊文单词，在新约圣经中只用过七次。除了用在 “ 主祷文 ” 中以外，我们的英译者总是把它译成 “ 带到 ” 。参见《路加福音》5：18-19；《使徒行传》17：20；《提摩太前书》6：7；《希伯来书》13：11。
脱离凶恶：凶恶可以同样正确地译成 “ 那恶者 ”，即 “ 魔鬼 ” 。参见《马太福音》13：19、38；《约翰一书》2：13-14，3：12，5：18。
在结束 “ 主祷文 ” 这一主题之前，我必须指出，那些宣称相信教父们在解释圣经过程中达成了 “ 一致意见 ” 的人，倘若看到教父们加在 “ 主祷文 ” 上的极其复杂的意思，就好了。若有人没有发现以下事实，即教父们就这段经文的意思各有分歧的情形，绝不比吉尔、克拉克、司科特和芒特（Mant）等人的情形更好，他就不能对这一点作出考察。对教父们就 “ 主祷文 ” 做出的各种解释的概览，可以参考卡明（Cumming）的《时代演讲集》（Lectures for the Times, Edit. 1845. p. 174.）。
5．你们中间谁有一个朋友：在这里，正如在许多其他情况下一样，我们应该注意到，我们主从卑微的生活状况和简朴的社会环境中汲取素材，来阐述属灵真理。这就是圣经为何特别适合人类某一阶层的原因之一，这个阶层总是人数最多，那就是贫穷人。
三个饼：我们可以从这一表述中得出结论，新约时代的饼比如今通常的饼小得多，我们现在的三个饼满足一个人的需求绰绰有余。之所以要注意到这一事实，是因为它会对理解用几个饼让许多人吃饱的神迹带来启发。
6．朋友行路：要理解半夜时分一位外出旅行的朋友来访的情形，我们必须牢记，在炎热的国家，人们通常会趁着夜晚赶路，而白天休息。所有曾经到过印度旅行的人，都会看到这个比喻中谈到的这种情况是合理的。
7．孩子们也同我在床上了：在东方气候条件下，一户穷人家通常所有人都会睡在一个大通铺上。这似乎就是这里所用表述的简单含义：“ 我们都已经进屋睡觉了。我们都在床上了。”
8．情词迫切：该词的希腊文在新约中只用于这里。这个单词可以更准确地直译为 “ 厚着脸皮 ” 。它表达了一种恒切的祈求、恳求，尽管遭到拒绝，也仍然像一个厚颜无耻的乞丐那样祈求。
11．谁有儿子求饼：这句话的希腊文可以更贴切地直译为，“ 如果儿子求饼，你们中间作父亲的会给什么呢？会给他石头吗？”
这里隐含的意思是，饼和石头，鱼和蛇，外观上存在着明显的相似之处。
12．求鸡蛋……蝎子：皮尔斯主教引用博沙尔（Bochart）的话说：有一种体型很大的蝎子，当它把身体蜷缩起来时，会露出白色的身体，看起来就像是鸡蛋一样。
给他：该词的希腊文与前一节中译成 “（会）给他 ” 的是同一个词。
13．你们虽然不好：我们要留意这一表述。它是圣经中说明人本性邪恶的表述之一。人生来只能是邪恶的，“ 终日所思想的尽都是恶 ”（创6:5）。
（你们的）天父：该词的希腊文和 “ 主祷文 ” 中译为 “ 在天上的父 ” 的希腊文有明显不同。在此处，它表达的意思是 “ 从天上来的父 ”，在彼处，则是 “ 在天上的父 ” 。艾尔福说，“ 当我们称呼上帝时，他是我们在天上的父；当他应允我们时，他是我们从天上来的父。在前一种情况下，是我们去到他面前和他的居所。在后一种情况下，则是他来到我们身边。”
在结束上面这段经文之前，我不得不表达自己对寓意解经的异议。教父和其他解经家都认为，这种方法适于解释诸多经文。我不赞同奥古斯丁的主张，他认为 “ 三个饼 ” 代表三一上帝，也就是说上帝乃是人的饮食和生命，或者说 “ 三个饼 ” 即信心、盼望和仁爱。我也不赞同认为 “鱼” 代表人的信心，或者说 “鸡蛋” 代表希望。我也不能接受比德的观点，认为这位新来的客人乃是人的灵魂，饥饿疲惫；而房主则代表属血气的人，无法满足灵魂的需要。他向朋友提出请求，则是向上帝寻求帮助。我不赞同维特灵格的观点，认为这位客人就是异教世界，而这位接待他的房主则是耶稣的门徒，为了救助这个异教世界，他们必须领受从上帝来的生命的粮，并要竭力以恒忍之心来祈求。我也不赞同另一些人的观点，即认为在床上的孩子们乃是天使，或是那些已经得了荣耀的圣徒。在特伦奇对比喻所做的解释中，可以发现这类解释中的几个例子。
我要把所有这类的经文解释都留给那些可以接受它们的人，我一概不能接受。对某些人来说，这些解释或许看起来充满了睿智、机敏和巧妙。对我来说，它们却显得异想天开、危险、欠冷静，是添加在基督心意上的缺乏正当理由的东西。大多数比喻的用意都是要传达一项非常重要的教训。即使是那些每一部分都有意义的比喻，如 “ 十个童女 ” 的比喻和“浪子”的比喻，也需要谨慎地加以对待。在 “ 半夜来的朋友 ” 这个比喻中，我难以找到那些牵强附会的寓意有任何根据。我们没有权利扭曲圣经话语的意思，对其进行牵强附会的解释，肆意歪曲来迎合某种意思。我们只能思考圣灵在起初默示这些话时指定的范围或者意图是什么，并遵守它的意思。斯泰拉，这位西班牙解经家在他的注释中对这个问题的评述，值得人们注意。
一种公允的做法是，要看到在这段经文结束时提到的广泛应允：“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？” 不同的神学家对此作出了不同解释。有些人将它解释为一种普遍的应允，充满恩典地赐给所有人，诱导并鼓励人来祷告。其他人则将这一应许限制在上帝儿女和真信徒的范围之内，并以此来支持这一观点，即悔改的人祈求的越多，得着的也就越多。
本书的读者会看到，对这一应许，我无法加上更多的限制来局限我的观点。我觉得有义务凭着公允和诚实的心，把这几节经文作为诸多伟大的普遍应许之一。上帝借此向那些没有悔改的人伸出手来，并在他们面前设立一扇敞开的大门。我非常清楚，若没有圣灵，就没有人能祷告蒙应允。除非人已经领受了圣灵，否则他就不能用任何方式来祈求圣灵，对比我不会妄作解释。我只知道，面对这一应许，公允的解释似乎是要求对它作出普遍性的应用。我渴望像小孩子一样得到这一应许，并将它应用到没有悔改的人身上。然而，我不敢妄称自己的神学观点比圣经更成体系。