五饼二鱼
路加福音 — 第 35课
路加福音 12章1-12节
路加福音 12
防备假冒伪善
1.这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
2.掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
3.因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”
不要惧怕
4.“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。
5.我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。
6.五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。
7.就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”
在人的面前承认基督
8. “我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；
9.在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。
10.凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
11.人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；
12.因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”
问题
暖身问题：
在上节课中有哪些真理让你深思反省？或者帮助你更好的认识自己生命的状况？
路12: 1-3
经文1-3节中，主耶稣的讲话对象是谁？主提醒要防备的是什么？你认为什么是“ 法利赛人的酵 ”？（12：1）
● 请思考主为什么要讲这些话？这对你有什么影响？
● 应当如何避免法利赛人的酵？
本段小结：
宗教领袖不但否认耶稣的神迹（路11：15），也议论他不守他们的习俗（路11：38），耶稣就逐一斥责他们（路11：39－52）。 从那时开始，这些宗教领袖就不断要找耶稣的把柄（路11：53－54）。 在这样的背景下，数以万计的人拥来听耶稣讲道。耶稣吩咐人要小心法利赛人的酵，就是指法利赛人的伪善，因为他们内在的邪恶与外表的仁义道德完全是两回事； 离开法利赛人的假道学/虚伪转投耶稣，对主的追随者来说有一定的危机，因为法利赛人已处处针对耶稣，还称呼他为鬼王，他们又怎会善待跟随他的人呢（太10： 25）？ 耶稣吩咐跟随他的人不要怕他们（路12：4），因为隐藏的事必会显露。 就在耶稣完成十字架的工作后，跟随他的人不再需要在密室耳语着耶稣的教导，而是大胆和公开地宣扬它。 路12：3 “你们” （第二人称，即门徒&追随主的群众）说话，就是群众在暗处和密室传讲耶稣的教导，将会在明处和屋顶被宣扬。
路12: 4-7
主说我们不要怕谁？应当怕谁？为什么？麻雀和头发的比喻用意是什么？请思考如何应对人逼迫的恐惧？
本段小结：
“恐惧和害怕” 本身都不是人们喜欢的情绪。但是任何事物在神的手里都会被他的大能转变，即使是“恐惧，害怕”。当我们用在神的身上时，却能给我们带来莫大的福气。因为神的看顾精心到连我们每一根头发都数过，靠着这样一位对我们的爱毫无保留，又是世上一切主宰的创造主，我们实在是没有什么好惧怕的。
在危难里，信徒有时以为是被神忘记了，或以为神不在乎我们的处境，以致用负面的态度来独自面对，例如惧怕、忧虑，甚至向恶待我们的人报复！ 但是神既然这么关心和看重人，他怎会对我们的处境坐视不理？ 再说，就是被带到官府或在任何人面前受审，神也会透过圣灵指引我们说什么（路12：11－12）。 信徒要认定终极的审判在神（参罗12：14、17－21），别惧怕那些将会被神丢在阴间的人，也不要让对他们的恐惧侵蚀我们内心的平安。
路12: 8-12
什么是在人面前不认耶稣？在人面前认耶稣有哪些表现？
什么是亵渎圣灵的罪？如何避免亵渎圣灵这种不得赦免的罪？
你曾因在别人面前表明自己信仰困扰过吗？11-12节如何教导我们？
本段小结：
我们若盼望基督在末日时承认我们是属他的，是他所救赎的子民，就必须在地上承认他。我们断不要耻于让人看到我们相信基督、服侍基督、热爱基督，而且我们在乎主基督的称赞胜于人的称赞。
承认基督的名，是所有基督徒义不容辞的责任。承认基督所要面对的困难无疑是巨大的。在任何时期，它从来没有容易过。只要这个世界仍然存在，这一困难就不会消失。承认主耶稣，必然会给我们带来嘲笑、奚落、鄙视、挖苦、憎恨，还有迫害。但是，不管我们喜欢与否，也不管这样做艰难与否，不管用什么方式必须承认基督。我们若不认基督，或以他的福音为耻，或许会在几年内稍稍得到人的好评，但它却不会给我们带来任何真正的平安。但是，基督若在末日时不认我们，却会叫我们在地狱里永远灭亡！我们务要抛弃我们懦夫般的恐惧。无论如何，让我们承认基督。
有一种罪是不得赦免的，那就是 “亵渎圣灵” 的罪。人用头脑清楚地认识了神的真理，却故意用心来拒绝这一真理。这乃是一种掺杂状态，即人的悟性虽然蒙受了光照，但人的意志却决意行恶。祈求神，救我们脱离那种对基督教冰冷的、思辨的与不敬虔的头脑中的知识。因为这等知识乃是礁石，成千上万的船只永远沉没在这里。人的心灵若蒙受圣灵光照，却不接纳这光照，就再也没有哪颗心比这样的心更刚硬的了。我们不管蒙受了怎样的光照，就当应用这光照。我们不管拥有怎样的知识，就当完全按照这种知识来生活。虽然作为无知的异教徒屈身向偶像和石头下拜已经够糟糕的了，但是，若有人自称为基督徒，也晓得关于福音的道理，却甘愿与罪和世界联合，那他就必要到地狱中最凄惨、最底层的地方报到。
我们有时候会蒙召，进入一群与我们志趣完全不相投的人当中，我们去的时候心中会充满困扰和焦虑。我们担心会说出不该说的话，而又没有说应该说的话。每当这样的时刻，我们就应当牢记主的应许，也要纪念我们的主。如此一来，他就绝不会让我们失望，或是离弃我们。他必要赐我们口才和智慧，讲出当讲的话。“圣灵要指教你们” 当说的话。
注释
路12: 1-7
1．几万人（聚集）：该词希腊文的字面意思是 “无数的” 或 “成千上万人” 。莱特福特认为，这句话证明七十位门徒传道获得成功。
1.1你们要防备法利赛人的酵：主在另一处经文中一个完全不同的场合也曾经发出过这一警告，告诫教会要提防形式化和虚伪。一直以来，很少有哪条警告是人们如此迫切需要又被如此忽略的了。“酵” 这个词被用来表达假教训，因为它起作用的方式是隐秘的、悄无声息的。尽管相对于整个面团来说，酵是微小的，可一旦放进去，就会改变整个饼的特征。假教训就是这样的。它似乎“微小”，却会持续地、悄无声息地产生影响。不知不觉中，它就会毒害整个福音。倘若有人在这治疗灵魂的伟大处方上加添什么，或减去什么，这剂妙方就被破坏了。
2．掩盖的事，没有不露出来的：这节经文似乎允许有两种解释。（1）这是对假冒为善、毫无益处所作的一般性陈述，因为一切最终都要显露出自己的真实面目。（2）这是一句对门徒所说的插入语，要他们不要保留任何教训，而是要 “宣告上帝全部的旨意” 。 这种对内在与外在教义之分——即内在真理用于那些有学问的人身上，而外在真理用于那些没有学问的人身上——尽管得到了一些哲学家的认可，但在福音书中却找不到任何支持。
3．暗中……明处……内室……房上：这些表述似乎都是格言性的。它们都在教导说，在传福音的过程中不要有任何保留。关于 “房上”，我们应该记得，东方的房子一般来说都会有平顶，当地人经常使用这种平顶。
4．那杀身体的：这节经文明确表达了人的身体和灵魂有所不同，而且，人的身体死后，灵魂会独立存在。殉道者临死前常常会引用这节经文，这在教会历史上非常引人注目。
5．当怕那……有权柄……地狱：一些解经家与施蒂尔一样，认为这句话指的是魔鬼。然而，这种解释似乎不太可能。这里指的是上帝，唯独他能让人死又能让人活，使人降卑又使人升高。这种观点是由成尼慈完整而明确地提出来的。
地狱的真实与恐怖，在这节经文的表述中，非常可怕地凸显了出来。人死后有地狱。恶人在今生之后并不是归于虚无的寂灭，而是要面对一个可怕的地狱。有一位公义的上帝，在末后要把顽梗、拒绝悔改的人和不信的人都投入地狱。
“惧怕” 乃当常常铭刻在自称基督徒的人心中。基督自己就曾如此。布吉特说：“当惧怕对人有益时，那么让朋友生发惧怕之心也是好的。” 某些无知的人认为谈论我们和上帝的关系时只能提到 “爱”，不能提到 “惧怕”，这乃是一种不合圣经的观念。
6．一个也不忘记：在这节经文教导我们上帝对一切受造物的护理和眷顾。没有任何东西太微小，是上帝不屑创造的。也没有任何事物太微小，是上帝不屑保护的。凡与上帝百姓有关的事物，没有任何东西太微小，是上帝不会管理的，或者说，是他的百姓不可以借着祷告带到他面前的。我们至微小的事，都掌管在上帝的手中。
路12:8-12
8．在上帝的使者面前：本节和下节经文所谈内容指向的时间，无疑是审判的日子。在那一天众天使会被特别分派去将上帝的选民召聚起来，并将恶人从他们当中分别出去。
“在人面前” 这一表述中指向的时间，必然是今生，即当我们在世人当中时。
这节经文中的 “承认基督”，不应该仅仅局限于在我们遭遇试炼或患难时承认他。无论何时，当我们在一个邪恶的世界中大胆承认自己是他的仆人和门徒，我们就是在承认他了。
9．不认我的：该短语的希腊原文可以更贴切地译为 “凡一直不认我的”。我们必须谨慎，不要把 “不认基督” 仅仅局限于指像彼得不认主这种公开的行为。当我们出于不信，或懒惰，或贪爱世界，或对人恐惧，避讳承认基督是我们的救主和王时，就是不认基督。
10．凡说话：这节经文使用的语言，既深刻又充满奥秘。有些罪不可赦免。对于这种 “说话干犯人子” 和 “亵渎圣灵” 的罪之间的区分，我们切不可忽略。对此的解释可能如下：
● 得罪人子的罪，是指以下这些人所犯的罪：他们在基督降卑的日子里，不认识基督是弥赛亚，没有接待他，拒绝相信他，也没有服从他，而是无知地不认他，将他钉在了十字架上。许多犯了这种罪的人得到了赦免，对此，我们毋庸置疑。比如五旬节那天彼得讲道之后的情形。
● 干犯圣灵的罪，则是指以下人所犯的罪：他们在五旬节圣灵被浇灌下来以及福音完全显明出来之后，仍然坚持不信并顽固地不肯悔改，又屈从于悖逆的心。这些特别让圣灵担忧，抵挡圣灵的工作。从《使徒行传》中的几处，特别是《使徒行传》28：25-28来看，这就是许多犹太人的状态。也可参见《帖撒罗尼迦后书》2：15-16。
● 那些说我们主靠着鬼王别西卜赶鬼的人，他们所犯的亵渎圣灵的罪，似乎是另一种形式的罪。我不清楚我们主在这里是不是指这种罪。
● 至于当今不得赦免的罪以及落入这种罪中的可能性，是一个重大问题，不过则是这一主题之下另一个不同的问题，并非我们面前这段经文的主要内容。但很显然存在这种罪。这种罪在于人具有极为清楚的头脑知识，却故意拒绝福音，又故意选择罪和世界，这似乎是最可能的解释。凡是担心自己犯了这种罪因而受其搅扰的人，正是没有犯这种罪的人，这是所有最正统的神学家的判断。彻底刚硬、麻木不仁、良心毫无感受，则可能是凡已经犯下不可赦免之罪的人最主要的特征。他是 “被上帝任凭”，并被放任于一种堕落的心态中。
11．人带你们：这句话中的 “人”一词，并不是特指某个人。这句话的意思是，“当你们被带去时”。可以将此与《路加福音》16：9进行对比。
● 官府和有权柄的人面前：在彼得和约翰被带到公会面前，以及保罗在腓力斯、非斯都和亚基帕王面前的事件中，我们看到了门徒被带到这些 “有权柄的人” 面前的例子。
11.1不要思虑：该短语的希腊文字面意思是 “不要焦虑，无需挂念，不要担心”。这一表述与 “不要为明天忧虑”（太6:34）中的 “忧虑” 是同一个词。同样的情形还有：“是为世上的事挂虑”（林前7:34），“应当一无挂虑”（腓4:6）。
● 我们不能假设说，我们主的意思是要他的门徒在所有适当的场合忽视学习和读经。要是那样的话，我们就 可以因为 “他们不用各人教导自己的乡邻”（来8:11）的应许，禁止学校中的一切教学活动了。圣保罗在自己的侍奉工作将近尾声时，仍然想到了自己的 “那些书和那些皮卷”（提后4:13）。
● 把这样的应许应用在现代的传道人身上，并用来证明人无需为周日的讲道作准备，这是风马牛不相及，也是毫无根据地轻慢圣经。
12．圣灵要指教你们：这一应许的应验，可以从保罗在耶路撒冷的犹太人面前、在城堡的台阶上，以及在腓力斯、非斯都和亚基帕王面前为自己辩护的例子中明显看到。这种情形也见诸近代历史中，比如威克里夫、胡斯、路德、拉蒂默、里德利、克兰麦等人，特别是英国改教运动中一些女殉道士（比如艾丽斯•德赖弗 ）的事迹中。