五饼二鱼

问：神还造了什么？

答：神用祂大能的话语创造了万物，祂所造的一切都甚好；万物在祂慈爱的治理下欣欣向荣。

儿童版：神创造了万物，祂所造的一切都甚好。

《创世记》1 章31 节：

神看着一切所造的都甚好……

约翰 • 加尔文

自从造天地以来，神就透过整个世界向我们显明祂永恒的智慧、良善和权能；虽然祂本身是人眼不能见的，但借着所造之物就可以叫人晓得。

我们通常称这个世界是神的神性的镜子；这并不是说，人可以透过观察世界来充分认识神，而是说神已经借着这个世界显明了祂自己，让那些不敬虔的人无可推诿。如今，蒙神赐祂属灵眼见的忠实信徒，从每个受造之物身上都能看见神的荣光。这个世界无疑是被造的，是神彰显自己荣耀的舞台。

肯特 • 修斯

在我个人灵修祷告的时候，有时会首先默想宇宙的浩大。光是我们的银河系，就有一百亿颗星星，但宇宙还有数百亿的银河系，每个星系都有数百亿颗的星星。每个星系的直径都有数百光年，一个星系与另一个星系之间更有三百万光年的距离。太神奇了，真叫人难以置信。

旧约《创世记》开宗明义说：「起初神创造天地。」（创1:1）当「天」与「地」这两个相反的词被平行使用时，意思是祂造了一切。所以，你也可以这样理解：起初神创造宇宙，然后祂说：这是好的，不仅如此，祂说：这甚好。

当我读到新约，也就是关于耶稣基督更充分的启示，我们知道宇宙正是由基督所造。所以《约翰福音》这样开头：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」所以，我认识到基督是宇宙性的，是这一切的创造者。保罗在《哥林多前书》8 章6 节把这两件事放在一起，他说：「……我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的……」

然后我们听到一首不可思议的颂歌，记载在《歌罗西书》1 章16 节至17 节。论到耶稣，经文这样描述：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。」

我常常想，若可以指挥《星际迷航》中的「企业号」飞船，离开我们的银河系，穿越在星河之间。当达到曲速8 级时，众星系将会被我抛在脑后。我会抵达宇宙的尽头，转头发现一片尘埃，但这依然是基督造的，又是倚靠基督而存有的。一切都是基督造的，无论是火山的熔岩或是萤火虫的微光。所有能被看到，能被摸到的、天上地上的事物、地底下的、海底下的事物，一切都是被祂所造，又是倚靠祂而存有的。

这也意味着祂是万有的创造者，一切都在祂仁爱良善的护理之下。我们必须牢记，作为人，我们是创造的最高峰，我们是按神的形像造的，承载着神的形像。作为重生之人，我们也有基督的形像，这意味着我们可以安息在祂的良善中，在祂伟大的创造中，在祂的能力中。祂掌权生命的一切，我们也在祂的掌权下得丰盛和满足。

1. 你对神的创造有哪些新的认识？怎么理解人有神的形象？

2. 创造的结果是好的？为何有灾祸，罪和死亡？

3. 创造的教义如何应用在生活中？

威斯敏斯特信条

这一信条内容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过一百多位清教徒领袖的仔细斟酌和公开辩论，「在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，没有其他任何信条超越《威斯敏斯特信条》」。

第四章 论创造

一、父、子、圣灵（罗11:36；林前8:6；来1:2；约1:2-3；创1:2；伯33:4）三位一体之神为了彰显祂永恒的权能、智慧、良善的荣耀（罗1:20；耶10:12；诗104:24；33:5），就乐意在起初于六日之内创造、或者说从无中制造世界和其中的一切有形无形之物，并都甚好（创1:1-31；诗33:6；来11:3；西1:16；徒17:24；出20:11）。

解读：

1. 创造是三一真神共同的工作：「起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上」（创1:1-2），「我们只有一位神，就是父——万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的」（林前8:6）。

2. 创造是有目的的：「为了彰显祂永恒的能力、智慧、良善的荣耀」。

    ● 普遍启示是必要的：

         ● 整个宇宙是为显明神的荣耀而被造的，「诸天述说神的荣耀」（诗19:1），「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」（耶10:12）。因此，除非宇宙是神的普遍启示，否则就不可能「彰显祂永恒的能力、智慧、良善的荣耀」。

         ● 普遍启示显明了神的永恒定旨（eternal decreed），「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1:19-20）。也就是说，神在永恒里对被造的宇宙有一个整全、包含万有的计划，所有被造物都在显示着这个计划。因此，它们的本质都是合乎理性的，宇宙和人性多少都显明了神的旨意。因为超自然若要显明为超自然，自然就必须显明为自然；宇宙中若要有例外，就必须先显明常规。

         ● 就连罪也具有启示性，因为罪是反常的。人堕落之后，自然必须被显明是被罪咒诅、需要救赎的世界，才能显明神特殊的救赎计划，所以神在普遍启示里增加了新的内容：神的忿怒——「原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人」（罗1:18）。普遍启示与忿怒一起显明了普遍的恩典：「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了」（创9:13），也显明了救赎的恩典：「当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧」（何2:18）。

   ● 普遍启示是权威的：因为来自神，所以科学研究方法必须顺服神。 

   ● 普遍启示是足够的：指普遍启示本身足以达成它的历史目的，也就是作为救赎与特殊启示适当的背景和平

 台。但普遍启示并不足以传递神的救恩，但这并不是它的目的。

   ● 普遍启示是清晰的：

         ● 普遍启示本身是清晰的，虽然神不能被透知、世界已经受了咒诅，但仍有神清楚、权威的普遍启示，世界依然清楚地显明了神 、罪人也能知道神（罗1:19-20）。但是，人在堕落之后，已经无法正确地理解普遍启示，罪人接受神的普遍启示，并不比接受神在圣经里的特殊启示更容易，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗1:21）。

         ● 护教者所诉诸的就是：神对人有清楚的自我启示，世人知道它、但却压制它。亚米念主义则认为，人的自由意志独立于神的计划之外，所以不能启示神的本性和形象，普遍启示不足以让罪人无可推诿。

3. 创造不是必要的：神的创造有目的性，但并没有必然性。也就是说，并没有任何原因促使神非造不可。创造完全是神的「乐意」，也就是出于主权的决定，不是非创造就不足以彰显祂永恒的能力、智慧、良善的荣耀，更不是爱的溢出、太过寂寞。创造不是必要的，所以神在创造时可以自由地选择无数个计划；但祂却选择了这个正在进行的计划，表明祂已经预定了这个计划中的每一件事，好使整个创造确实按照这个计划进行。

4. 创造是六日之内：神「在起初于六日之内创造」。19世纪进化论出现以后，六日创造被不同的人理解为六个24小时、六个阶段、一日千年、间隔论等。既然神是神，任何不按字面理解《创世记》第一章的做法都是没有必要的、可以各自解读的。而现代科学既不能证伪年轻地球论，也不能证明年老地球论。

5. 创造是从无到有：神「从无中制造世界和其中的一切有形无形之物」，包括物质的宇宙和灵界。「我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」（来11:3），而现代科学的研究也证明宇宙是从无到有。

6. 创造的结果是好的：神查看了祂的创造工作以后，宣告它们「甚好」 —— 「神看着一切所造的都甚好」（创1:31）。因为：

    ● 创造彰显了神的能力：神用祂「说有，就有，命立，就立」（诗33:9）的命令，让万物从无变为有，「诸天

    借耶和华的命而造；万象借祂口中的气而成」（诗 33:6）， 「神说，要有光，就有了光」（创 1:3）。

    ● 创造彰显了神的智慧：受造物的多样性、次序、和谐和彼此的关系，显明了神的智慧：「耶和华啊，祢所造

    的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富」（诗104:24）。

    ● 创造彰显了神的良善：「祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱」（ 诗33:5）。

    ● 创造彰显了神的目的：受造物的「好」，在于它们本性的完全，也就是可以达到它们被造的目的。人本性的

    自由，也是神创造的目的（参见第九章）。

    ● 神为什么降灾祸：是为了显明神的公义。「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——

    耶和华」（赛45:7），包括在神管理之下的天灾人祸，用以执行神的审判和惩罚：「耶和华所造的，各适其

    用。就是恶人，也为祸患的日子所造」（箴 16:4）。「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城，岂

    非耶和华所降的吗」（摩3:6）。

    ● 罪和死亡不是神所造的：人是罪的来源，罪为死亡打开了门：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于

    是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗5:12）。今天，许多受造物看起来对人是有害的，但在它们起初被

    造的时候并非如此。人堕落以后，作为万物的管理者（创1:28），给受造物带来了咒诅——「地必为你的缘故

    受咒诅」（创3:17），「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗8:22）。

7. 创造的教义有何现实意义：我们应当面对神所创造的一切来默想祂、称颂祂、赞美祂（ 诗104），承认祂是万有的主人，有主权随己意使用一切。正如大卫所称颂的：「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来，祢也治理万物。在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢！」（代上 29:11-12）。这可以使我们脱离人本主义以自我为中心的自义、自傲、自怜和自恋，知道人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远，并且相信创造的神也照样会保护和供应祂的百姓：「我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗121:2）。

二、神造了所有其他受造物以后，就造男造女（创1:27），具有理性和不朽的灵魂（创2:7；传12:7；路23:43；太10:28），又按祂自己的形像被赋予知识、公义和真正的圣洁（创1:26；西3:10；弗4:24），并有神的律法写在他们心中（罗2:14-15），具备履行律法的能力（创2:17；传7:29）；但他们也有可能违反，因为他们被允许有自由按自己的意志行事，而这意志是会改变的（创3:6,17）。除了这写在他们心中的律法，他们还领受了不可吃分别善恶树果子的命令；只要他们遵守，就可以在与神相交中享受喜乐（创2:17；2:15-3:24），并享有统管一切受造物的权柄（创1:28；1:29-30；诗8:6-8）。

解读：

1. 人受造的特殊之处：

 ● 人最后被造：「神造了所有其他受造物以后，就造男造女」，先为人布置好环境，然后才把人带入其中，管理万物、享受恩典：「祢派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下」（诗8:6-8）。

 ● 人的受造有更大的庄严：对于其余的受造物，神只是命令它们，说有就有；但当人被创造时，三位一体的神为他的受造开了一个会议——神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫」（创1:26 ）。因为神要使人成为管理这个世界的代表，成为创造主的唯一形像。而在神的永恒计划里，三一神的第二位格将要道成肉身，「成为人的样式」（腓2:7）。

2. 人性包括物质的身体和非物质的灵：由「身体和灵魂」（太10:28）联合而成，灵与魂在圣经中可以互用。神所造的人「是身体、是灵魂」，而不是人「有身体、有灵魂」。「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创2:7），具有会朽坏的物质身体，也「具有理性和不朽的灵魂」，所以死后「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传12:7）。神是「万人之灵的神」（民27:16），「造人里面之灵的耶和华」（亚12:1）直接创造了人的灵，直接创造了人的灵，不需要藉由任何第二因，灵魂在神的维持下是不朽的。

3. 人有神自己的形象：指人的本质是属灵的，拥有知识、公义和真正的圣洁。人堕落以后，仍有理性、道德性和不朽性，具有理智、情感和意志，但已经丧失了真正的知识、公义和圣洁。重生者被基督恢复了这形像——「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西3:10），「这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗4:24）。但只有完全成圣以后，才能达到完美。

 ● 人被造时被赋予的知识：是对神、祂的旨意、和祂的作为的一种完全的知识，就令他快乐而言，对于装备他凡事顺服所必需的而言是完全足够的。

 ● 人被造时被赋予的公义：是一种内在的公义，具备足够的能力遵行心中的律法，「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传7:29）。

 ● 人被造时被赋予的圣洁：即与罪完全隔绝，能彰显神的形象。

4. 人有神的律法写在心中：即道德良知。「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗2:14-15）。因此，人不能以「天生如此」为理由，不肯承认罪、继续沉溺于罪中。

5. 人有自由意志：而这意志是会改变的，是顺性的自由，也就是符合人的本性、附带道德责任的自由（参见第九章）。

6. 人领受了神明确的命令：神并没有解释「不可吃分别善恶树果子」的原因，人也没有工具来验证分别善恶树与其他的树有何区别、果子是否会带来伤害，所有的只是神的话语本身。神的命令必须是一个例外，这个例外仅仅因为是神的命令，所以才能试验人是否顺服。「只要他们遵守，就可以在与神相交中享受喜乐，并享有统管一切受造物的权柄」，但这并非奖赏。人堕落以后，倾向于用「讲理」来代替「顺服」，实际上就是认为自己「如神能知道善恶」（创3:5）。

讨论问题：

1. 你对神的创造有哪些新的认识？怎么理解人有神的形象？

答案参考：

人有神自己的形象：指人的本质是属灵的，拥有知识、公义和真正的圣洁。人堕落以后，仍有理性、道德性和不朽性，具有理智、情感和意志，但已经丧失了真正的知识、公义和圣洁。重生者被基督恢复了这形像——「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西3:10），「这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗4:24）。但只有完全成圣以后，才能达到完美。

人被造时被赋予的知识：是对神、祂的旨意、和祂的作为的一种完全的知识，就令他快乐而言，对于装备他凡事顺服所必需的而言是完全足够的。

人被造时被赋予的公义：是一种内在的公义，具备足够的能力遵行心中的律法，「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传7:29）。

人被造时被赋予的圣洁：即与罪完全隔绝，能彰显神的形象。

2. 创造的结果是好的？为何有灾祸，罪和死亡？

答案参考：

神为什么降灾祸：是为了显明神的公义。「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」（赛45:7），包括在神管理之下的天灾人祸，用以执行神的审判和惩罚：「耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造」（箴 16:4）。「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗」（摩3:6）。

罪和死亡不是神所造的：人是罪的来源，罪为死亡打开了门：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗5:12）。今天，许多受造物看起来对人是有害的，但在它们起初被造的时候并非如此。人堕落以后，作为万物的管理者（创1:28），给受造物带来了咒诅——「地必为你的缘故受咒诅」（创3:17），「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗8:22）。

3. 创造的教义如何应用在生活中？

答案参考：

这可以使我们脱离人本主义以自我为中心的自义、自傲、自怜和自恋，知道人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远，并且相信创造的神也照样会保护和供应祂的百姓：「我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗121:2）。

用话语创造世界的主，祢手所造的令我们惊叹，即使它已经败坏了。璀璨的群星展现祢的美，猛烈的飓风展示祢的力量，数学定理彰显祢的秩序。凡有气息的，都要因耶和华手所造的来赞美祂！阿们。