五饼二鱼

问：神在十诫中陈明了什么律法？

答：除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。不可妄称耶和华——你神的名。当纪念安息日，守为圣日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证。不可贪心。

儿童版：除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，你不可妄称耶和华——你神的名。当纪念安息日，守为圣日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证。不可贪心。

《出埃及记》20 章3 节：

除了我以外，你不可有别的神。

约翰 • 班扬

危险不在于打破了这十条中的一两条，而在于触犯了其中的任何一条。正如我们所知，如果一个国王颁布十条特令，臣民必须遵守，不遵守就得死；现在，如果有人违反了这十条中的任何一条，他就是犯了叛国罪，如同违反了全部的特令，并当被判处死刑，就好像他破坏了特令的每一条一样……因为这是一个有关行为的约。关于神的律法，有一些事是明显的：假设一个人确实遵行了十条诫命中的九条，但违反了其中的一条，也必要灭亡，无份于天堂的喜乐，如同他违反了全部的诫命一样……即使你完全地履行了全部的约定，遵行了全律法，长达十年、二十年、四十年、五十年、六十年，但在你死之前还是不小心跌倒，只一次触犯了其中的一条，那么你也是背约的……正如那些在恩典之约下的人必然得救一样，那些继续活在基于行为和律法之约下的人也必受到咒诅。

约翰 • 叶慈

神创造我们、爱我们，并知道什么对我们来说是最好的。祂赐下道德与灵性上的引导，使我们以最好的方式生活。十诫是神赐给我们的爱的礼物，当然整本圣经都是，但我们可以在十诫里找到神带领的核心。《出埃及记》20 章，神对摩西说话，也将十诫传达给了以色列百姓，之后，摩西也重申了十诫。我们必须背诵、深思十诫，并在生活中践行。

耶稣为我们讲解、澄清了十诫的深意。当祂在福音书中诠释十诫时，祂把我们所理解的神对我们的期待标准大幅提高了。就像在《马太福音》5 章21 节，祂解释了不可杀人的诫命。祂说：「凡向弟兄动怒的，难免受审判」（参见太5:21-22）。

前四诫处理我们和神的关系，耶稣归纳为「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神」。后六诫是论到人与人之间的关系，耶稣用「要爱邻舍如同自己」作为总结。（参见太22:37、39）

诫命是我们的宝贝，我们要珍惜，是神所赐下爱的厚礼，它引导我们、提醒我们、保护我们。当我们谨守诫命，我们就反映出神的形像；当我们无法谨守诫命，我们就会伤害自己，使造物主蒙羞。

但我们难以谨守十诫，因为人生来就被罪恶捆绑，是自私的，最终我们一定会干犯神的神圣律法。但是，当我们因信在基督里成为新造的人，圣灵就内住在我们里面，我们就从「不得不」犯罪的状态下得了自由，我们因恩典可以谨守神的律法。谨守律法不再是艰巨的任务，而是会帮助我们与神和好、与自己和好、与他人和好。

当我们明白这是神赐给我们的礼物时，我们就能学着去谨守十诫。这很像我们学着去说实话。年幼时，有时你觉得必须要保护自己，不得不欺骗别人而撒谎；你长大以后，知道了不应该骗人。说实话是需要学习的，做诚实人也是。

这就是为何先知们热爱神的律法，我们也应当如此。谨守十诫，它保护我们，也保护社会。这些原则，神要我们当作生活中的核心。

1. 信徒在恩典之约下，那律法对信徒的作用是什么？

2. 信徒既然在恩典之约下，我们为什么还要谨守十诫？

圣洁的主，祢通过赐下律法表明了祢对子民的爱。愿我们能常常为祢的律法献上感恩。祢让我们知道如何走义路。帮助我们遵行祢的十诫来荣耀祢。阿们。

第十九章 论神的律法

一、神赐给亚当一条作为行为之约的律法，借此约束他和他的后裔有义务个人、完全、准确、永久地顺服，并应许守约就得生命，警告背约就必死亡；且赋予他遵守它的力量和能力。

解读：

  ● 本节的内容已经在第四章第二节、第七章第二节提及。

  ● 这条律法是神赐给全人类的，不只是基督徒。被写在人的心中，被称为道德律，是人类道德行为的永久准则。

二、这条律法在亚当堕落之后，仍然是公义的完美准则；为此，神在西奈山以十诫的形式予以传达，并刻在两块石版上；前四诫包含我们对神的本分，其余六诫包含我们对人的本分解读：

  ● 十诫：

1. 除了我以外，你不可有别的神—— 正确敬拜对象。

2. 不可为自己雕刻偶像……——正确的敬拜方式。

3. 不可妄称耶和华你神的名……——正确的敬拜态度。

4. 当记念安息日，守为圣日——正确的敬拜时间。

5. 当孝敬父母——尊敬与顺服神所设立的权柄。

6. 不可杀人——尊重神的形象。

7. 不可奸淫——在心思、言行上要圣洁。

8. 不可偷盗——要尽本分工作。

9. 不可作假见证陷害人——持守真理。

10. 不可贪恋人的……——对神的安排知足。

  ● 十诫的逻辑划分：罗马天主教、路德宗和奥古斯丁将十诫分为前三诫和后七诫，其中把第一诫与第二诫合在一起算为一诫，然后把第十诫分为两诫。改革宗和七十士译本认为第二诫是关于如何敬拜真神，而罗马天主教、路德宗和奥古斯丁认为这是关于敬拜假神。

  ● 道德律永远有效：亚当堕落以后，人类不再有能力通过顺服律法来得生命，「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗3:20）。但道德律「仍然是公义的完美准则」，它的要求既是绝对、普遍的，也是永久的。所以：

1. 刻在人心中的律法并没有彻底毁灭，每个时代和民族的人都有敬拜的本能，只是不再有正确的对象、方式、态度和时间；每种文化的社会道德也普遍与后六诫相似，只是各自定义了人的标准。

2. 顺服律法就得生命的应许并没有失效，神赐给我们第二个亚当——耶稣基督，代表我们成全了十诫的要求。

三、除了这个通常称为道德律的律法，神也乐意把礼仪律赐给未成年的教会以色列民，其中包含一些预表性的条例，部分是关于敬拜，预表基督和祂的各种恩典、作为、受苦和恩惠；部分是阐述各种关于道德本分的教导。所有这些礼仪律现在都被新约废止了。

  ● 礼仪律部分是关于敬拜：目的是向旧约信徒显明基督，基督到来之后就被废止了。但如果新约信徒不明白礼仪律，就不能明白基督的工作。例如：

1. 不了解礼仪律中的动物献祭，就无法明白基督的献祭。

2. 不了解礼仪律中的会幕，就不能理解为什么约翰说基督住在我们中间。

  ● 礼仪律部分是阐述各种关于道德责任的教导：实践方式变了，但原则不变，例如：

1. 「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前5:7）。

2. 「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后6:17）。

四、作为一个政治体，神也赐给他们各种司法律，这些已经与那百姓之国一起失效了。除了其中普遍公平的要求，现在没有任何其他约束力。

解读：

  ● 司法律用于司法判决，神将此律赐给以色列，用来管理当时在迦南地、预备弥赛亚到来的以色列国。

  ● 虽然因为以色列已不再执行旧约教会的功能，所以这些律法对我们不再适用，但却可以作为审判和公义的指南。如果各国的法律是照着神所启示的司法律而定，就会更加有效。例如，偷一牛赔五牛、偷一羊赔四羊（出22:1），比浪费纳税人金钱的牢狱之刑更加有效。

  ● 司法律包括民法与刑法，但并非明确区分。因为司法律所关心的是：所有的罪都是得罪神

五、道德律永远约束所有的人，无论是已经称义的人和其他人，都必须顺服它；不仅关乎其中的内容，而且也关乎颁布这律法的造物之神的权威。基督在福音中不但没有以任何方式解除这一义务，反而大大加强了它。

解读：

  ● 道德律是永久的、普遍的：永远约束所有的人，包括基督徒和非基督徒，因为每个人都要按自己的行为在神面前受审。

  ● 不仅关乎其中的内容，而且也关乎颁布这律法的造物之神的权威：表明十诫不只约束人顺服律法在字面上的意思，也包含顺服律法所隐含的一切内容。因此，第一诫不仅仅是指不拜别的神，也指要承认神为唯一的真神。

  ● 在恩典之下的信徒，仍然要遵行道德律；既不是律法主义，也不是反律法主义：

1. 主耶稣在传讲登山宝训时，首先宣告：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（太5:17-19）。

2. 主耶稣还总结了十诫：「你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（太22:37-40）。不遵守十诫，就是不爱神爱人。

六、虽然真信徒并不在作为行为之约的律法之下称义或被定罪，但这律法对于他们和其他人都大有用处。因它作为生活的准则，指示他们神的旨意和自己的本分，指导并约束他们照着去行；发现自己的本性、内心和生活中的罪污；通过自省，可以对自己的罪更加认识、差愧、憎恶；同时更清楚地看到自己对基督及其完美顺服的需要。律法对重生者同样有用，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏，它的警戒向他们显明罪应得的后果，以及今生为罪可能受何种苦难，尽管他们已经脱离了律法所警戒的咒诅。同样，律法的诸般应许向他们显明神对顺服的嘉许，以及顺服者可以期盼何种祝福，尽管这些都不是依据行为之约的律法所当得的——因此，一个人因为律法鼓励行善、阻止作恶而行善弃恶，并不证明他是在律法之下，不在恩典之下。

解读：

  ● 真信徒并不在作为行为之约的律法下：但非信徒仍在律法之下，虽然没有能力靠行律法称义，但仍要被律法定罪。

  ● 道德律对信徒和非信徒都适用的用途：

1. 律法就像一幅画：描绘神的性情，显明神的旨意和人的本分，「耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守」（诗119:4）。

2. 律法就像一面镜子：显明人的本性、内心和生活中的罪污，「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心」（罗7:7,13），「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗3:20）。使人对自己的罪更加认识、差愧、憎恶：「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗7:9,14,24）。

3. 律法就像一条绳子：约束罪恶，「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗2:14-15）。

4. 律法就像一根拐棍：引导人寻求基督，使人更清楚地看到自己对基督及其完美顺服的需要，「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加3:24）。

 ● 道德律对信徒的特殊用途：

1. 律法就像信徒的刺棍：促使信徒谦卑地与神同行，抑制他们败坏，禁止犯罪，警戒他们：「倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗89:30-34）。

2. 律法就像信徒的灯光：勉励信徒顺服，促使他们行善，「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗119:105），「祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏」（诗19:11）。

  ● 遵行律法不等于在律法之下：因为律法的目的是鼓励行善、阻止作恶。

七、以上所述律法的用处并不与福音的恩典相悖，而是与它紧密地相辅相成——基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由地、愉快地遵行神在律法中所启示、要求人按其旨意来成就的事。

解读：

  ● 律法与福音的恩典相辅相成，不可人为地对立：新约信徒必然会自由地、愉快地遵行律法。「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结36:27），「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶31:33）。

第七章 论神与人立的约

第一个与人所立的约是行为之约（创2:16-17；何6:7；加3:12），在这约里，生命被应许给亚当，并且在他里面给他的后裔（创3:22；罗10:5；5:12-14,15-20），条件是完全的、个人的顺服（创2:17；加3:10）。

解读：

1. 行为之约又被称为创造之约（Covenant of Creation）、自然之约（Covenant of Nature）、亚当之约（Adamic Covenant），这个名字是指：人若要得到约里的祝福，就必须靠顺服或行为。但行为之约并非没有恩典的成分，神与人立约本身就是恩典。

2. 虽然创世记1-3章并没有使用约这个字，但出现了约的所有重要部分：1）立约的各方（创2:15）；2）具有法定约束力的条款，规定立约者之间关系的条件（创1:28-30；2:15）；3）应许顺服就会蒙福（创2:9）；4）规定蒙福的条件（创2:16-17）；5）生命树是约的外在记号，虽然果子未必有神奇的性质，但神借此保证内在的实质必会发生（创3:22）。

3. 先知何西阿在提及以色列的罪时说：「他们却如亚当背约」（何6:7），将亚当看作处于约的关系之下，但他违背了那约。

4. 使徒保罗将亚当和基督看为他们所代表之人的元首（罗5:12-21），表明亚当在堕落前与神处于约的关系中。

5. 行为之约至今对于不在基督里的人仍然有效：人若能完全顺服神的诫命，的确可以活着（罗7:10；10:5；加3:12），而罪的工价仍然是死（罗6:23）。

6. 信徒已经脱离了行为之约，因为基督为我们完全地顺服了行为之约，祂没有犯过罪（彼前2:22），代表我们完全地顺从了父神（罗5:18-19）。由于基督工作的功效，信徒已经被涵盖在恩典之约中。