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路加福音 — 第 15 课
（讨论指南）
路加福音 6章17-26节（1 分钟）
路加福音 6章17-26节（1 分钟）
17.耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并泰尔、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；
18.还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
19.众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
20.耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。
21.你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
22.「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！
23.当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
24.但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。
25.你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。
26.「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」
问题（30 分钟）
问题（30 分钟）
以下问题提供的答案是一种可能的回答和看法，不一定是唯一正确的答案。这些问题旨在帮助组员理解经文并将其应用于生活。组员可以根据自己的理解和经验，提出不同的问题和答案，或者探索不同的解释和观点。
读完经文之后请先询问组员看这段经文有没有觉得奇怪的地方？请保留心中的疑问一起来讨论接下来的问题。
耶稣和他们下了山，他们是指谁？耶稣又带他们做了什么？
“他们”是指门徒。耶稣拣选了十二个门徒之后带他们下山服侍众人。
耶稣不仅教导他们如何服侍别人，也希望他们能帮助他。在这里，他们以团队的形式来做工的。耶稣本可以独自完成这一切。但他必须与这十二个人组成团队，这既是为了他们，也是为了事工。（永存之道）
耶稣称为有福的人是哪些人？（参考6章20-23节）
耶稣称为有福之人是那些“贫穷的人”“饥饿的人”“哀哭的人”，和那些被“恨恶”的人。
我们务要注意，当我们读到这些话时，不可误解了我们主的意思。祂并不是说仅仅因为贫穷、饥饿、哀哭和被人恨恶，他们就有权利享受在基督里诸般祝福的益处。（J.C莱尔）
「贫穷」的人有福了，因为 神的国是你们的。难道是经济贫穷的人才能进神的国吗？（参考6章20节）《重要讨论题》
“心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。(马太福音 5:3 和合本2010)
耶稣所谈的乃是祂的门徒，他们是贫穷的人，也知道自己没有其他财源；他们依靠神，而且也必须依靠祂，因为他们一无可靠的。正是这种精神，所以在旧约圣经中「贫穷的人」经常几乎等同于「虔诚的人」（如︰诗四十17，七十二2、4）。马太用「灵里贫穷」（吕译）来表达这个意义。这个世界上的富足人经常都是自恃的；但贫穷人不是如此，而领受神的国的正是这些谦卑的人。耶稣说是你们的，而不是「将会是你们的」。这些贫穷的人现在就已进入国度里面了。（丁道尔）
这句话不仅指向物质的贫穷。不论是物质上贫穷的人，还是物质上富足的人，都有可能是灵里贫穷的人。不一定穷人就符合灵里贫穷的条件，有些极度穷困的人也会贪婪，对神充满苦毒和愤恨，他们并不「虚心」。因此，我们必须小心，不要将物质的贫穷直接等同于属灵的谦卑。这句话的关键在于，耶稣应许那些不自高自大、而是在神里面找到满足的人，这样的人是蒙福的。（ R. C. Sproul）
灵里贫穷的人认识到自己没有属灵财富，知道自己在属灵上是破产的。我们不能通过人为地自我憎恨而获得灵里贫穷。它是圣灵在我们的心里做工，我们对他做出回应的结果。灵里贫穷的人穷得不得不乞求然而他们却得到了赏赐。他们得了神的国。因此，灵里贫穷是接受神国的绝对前提。
将对穷人的祝福放在前头是有原因的，因为这可以使我们能正确地看待后面的命令。靠我们自己的力量，我们无法遵守这些命令，我们必须像乞丐一样依靠神的力量才能遵守。（永存之道聖經註釋）
「饥饿」的人有福了，要进神的国必须是饿肚子吗？ （参考6章21节）
饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。(马太福音 5:6 和合本2010)
你们饥饿的人有福了：饥饿的人会寻求东西。他们寻找食物，希望能填饱肚子。他们的饥饿驱使他们专注于某一件事。耶稣描述了那些像“饥饿的人”是指那些渴慕完全符合神的心意超过渴慕一切的人。他们盼望成为圣洁，胜过盼望成为富有、充足或有学问。所有这样的人有福了！他们有一日必得着丰富的一切。他们必然“醒了的时候，得见上帝的形像，就心满意足了”（诗17:15）。
这种渴望是真实的，就像饥饿是真实的一样；是自然的，就像一个健康的人自然会感到饥饿一样；是强烈的，就像饥饿一样；是痛苦的，就像真实的饥饿会令人痛苦一样；是一种驱动力，就像饥饿可以驱使人一样；是健康的标志，就像饥饿感是健康的标志一样。（永存之道圣经注释）
「哀哭」的人有福了，因为你们将要喜笑。哀哭的人有福了，难道喜笑的人就没有福吗？（参考6章21节）
哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。(马太福音 5:4 和合本2010)
路加所说你们哀哭的人的这个福，它不是指那些在个人的痛苦中甘之如饴的人，而是指感受到邪恶、感受到世人敌挡神，以及感受到世人后来之苦难的人。最后将要喜笑的，正是那些看出生命的这些现实景况的人。（丁道尔）
“哀哭的人”也指的是那些为罪忧伤，天天为着他们自己短处担忧的人。这些人是自己为罪忧愁，超过为地上任何事情忧愁。想起罪，这就让他们忧伤。罪的重担是他们无法忍受的。所有这样的人有福了！“神所要的祭，就是忧伤的灵”，以及“忧伤痛悔的心”（诗51:17）。
「耶稣应许那些愿意为着自己的罪痛苦忧伤的人，将会领受真正能减轻他们哀恸的安慰：就是神白白的饶恕。在所有安慰中，最大的安慰就是向每一个谦卑来到神面前悔改的罪人，宣告他的罪已得赦免。正如以赛亚所说的，弥赛亚的其中一项记号，就是＂医好伤心的人＂（以赛亚书六十一章1节），耶稣也会将祂医治与恩典的油，厚厚浇在我们受伤而破碎的生命上。 约翰.斯托德（John R. W. Stott）
为什么说信徒受到人的恨恶、拒绝、辱骂，怎么就有福了呢？（参考6章22节）
为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的。(马太福音 5:10 和合本2010)
信徒因耶稣的名受害，就是要与那些贫穷、饥饿、和哀哭的人认同，以致他们也能在末世时神的拯救中有分。
主耶稣称为义受逼迫的人有福了。他指的是这样的人：他们因努力活出真正的基督徒生活，而被人嘲笑、讥讽、蔑视、虐待。所有这样的人有福了！他们与他们的主喝同一个杯。他们现在在人面前认他，他在末日也要在他的父和天使面前认他们。“他们的赏赐是大的。” （J.C莱尔）
耶稣说那些为义受逼迫的人，也就是为耶稣的缘故被逼迫的人，将要领受天国为基业。当我们被人藐视和弃绝，经历来自人的敌挡，我们就是分享了基督的苦难，因为他在我们前面受苦，也为我们受苦。父神已经使他成为万王之王，他已经为与他同行的人预备了一个荣耀的国度。
那些与耶稣的苦难认同的信徒，甘愿忍耐逼迫，品格也在试炼中成长，这些人如同使徒保罗所言，是用自己的人生补满基督患难的缺欠现在我为你们受苦，倒很快乐；并且为基督的身体，就是为教会，我要在自己的肉身上补满基督未尽的苦难(歌罗西书 1:24 ）。被人辱骂和拒绝，不当变得苦毒、灰心和沮丧，而当如耶稣所说以为大喜乐。 《如何成为有福之人？》R. C. Sproul
注：现在我为你们受苦，倒很快乐；并且为基督的身体，就是为教会，我要在自己的肉身上补满基督未尽的苦难。(歌罗西书 1:24 和合本2010)。保罗说：要在他自己身上“补满基督未受的苦难”，这并不是说基督的受苦不足以拯救我们，也不是说所有信徒都要先受预定的苦难，才能赚取救恩。保罗只是说，信徒在世上传基督的福音时免不了要遭受苦难，即基督的苦难。因为所有信徒都与基督紧密相连，我们受苦时，基督也感同身受。所以我们可以心存喜乐地忍受苦难，因为苦难能改变生命，带人进入上帝的国度。
耶稣说哪些人有祸了？这些是什么意思呢？（参考6章24-26节）
我们再次看到了一段乍看起来极为另类的表述：“你们富足的人有祸了。你们饱足的人有祸了。你们喜笑的人有祸了。人都说你们好的时候，你们就有祸了。
这里我们务要谨慎，不要误解了我们主的意思。我们不要臆测说，有人拥有财富、心中欢喜快乐，得着了人美言称赞，就一定证明他们不是属基督的门徒。亚伯拉罕和雅各都家境富裕。大卫和保罗也有他们欢喜快乐的时候。提摩太是一位“在教外有好名声”的人（提前3:7）。我们知道，这些人都是上帝真正的仆人。所有这些人都是今生有福的人，也要在主显现的日子领受祝福。
我们主对其说“你们有祸了”的那些人是谁呢？ 他们乃是那些拒绝寻求天上财宝的人，因为他们更贪爱今世的美物，不愿在有需要时，为了基督的缘故而舍弃他们的钱财。他们热衷于今世所谓的幸福和快乐，胜于因为相信上帝而有的喜乐和平安，不愿为得到另一种福分而舍弃这一种。他们喜爱世人的赞美超过上帝的称赞，背离了基督，宁可待在今世中。当他宣告说“你们有祸了”，他指的就是这种人。
人都说你们好的时候，你们就有祸了：对这一表述应当慎重解释。我们主所说的话中，很少有哪句话比这句话更直截了当地与教会和世界中通常的观点相反。在这个世界上，还有什么比爱慕每个人的称赞更常见呢？在教会中，还有什么比听到人赞赏一位牧者说“人人都喜欢他”更常见呢？人们似乎完全忘记了，被所有人喜悦欣赏，就成了主耶稣所说“你们有祸了”的那些人当中的一位。八面玲珑是一个最不能令人满意的症状，也是一个基督的仆人必须谨慎的症状。它足以令人怀疑，他在尽自己职守时是否忠心，并诚实宣告上帝的心意。J.C莱尔
应用问题（10 分钟）
应用问题（10 分钟）
以下问题提供的答案是一种可能的回答和看法，不一定是唯一正确的答案。这些问题旨在帮助组员理解经文并将其应用于生活。组员可以根据自己的理解和经验，提出不同的问题和答案，或者探索不同的解释和观点。
耶稣提到的“福与祸“与世界的观念有何不同？这对我们的生命有哪些影响呢？
在基督的心意和一般人的观念之间存在着根本的冲突，耶稣的思想和世上流行的思想迥然有别。世人看为应当追求的生活条件，恰恰就是主宣称“有祸了”的那些条件。贫穷、饥饿、忧伤和逼迫，是世人不辞辛劳要力图避免的。富裕、饱足、欢乐和声望，却是世人努力奋斗想要得到的。
我们主所祝福的生命境界，世人却强烈反对。我们主对其说“你们有祸了”的人，这个世界却会去敬仰、赞美和仿效。这乃是一个可怕的事实，应当激发我们好好省察自己。
我们是如何看待其中包含的这些奇妙宣告的。我们能够赞同我们主的话吗？我们与他是同心合意的吗？我们真的相信，为了基督的缘故忍受的贫穷、逼迫都是积极的祝福吗？
我们真的相信，财富和世俗享乐、世间虚名，在我们对它们的追求超过了对救恩的追求时，或至少是对它们的喜爱超越了对上帝的赞美时，会成为实在的咒诅吗？
我们真的认为，基督的恩宠，带着艰难和来自世界的恶言恶语，会胜过那没有基督的金钱、快乐和人间美名吗？这是最严肃的问题，值得我们做出最严肃的回答。我们面前这段经文，乃是检验我们的基督教真与假的一块重要的试金石。它蕴含的真理，绝没有哪个未归正的人会喜爱并领受。人若借着经历发现它们是真理，并能对我们主的一切话说“阿们”，这人就有福了！不管世人如何看待他们，唯有主耶稣祝福的那些人才是蒙福的人，而主耶稣没有祝福的那些人将会被永远撇弃。
基督教信仰显然是实践的信仰，纯正的教义是它的根基，但圣洁的生活总应该是它的果子。如果要知道何为圣洁生活，就让我们经常提醒自己，耶稣称为“有福了”的是哪些人。 J.C莱尔
参考资料： 海外校园、灵修版圣经注释、永存之道圣经注释、《丁道尔新约圣经注释》、《路加福音》—释经默想 J.C莱尔、《耶稣的邀请:与斯托德一起读登山宝训》约翰.斯托德、《如何成为有福之人？》R. C. Sproul
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