五饼二鱼

27.「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！

28.咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！

29.有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。

30.凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

31.你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

32.你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。

33.你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。

34.你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

35.你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。

36.你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」

在这几节经文中，主耶稣基督的教训专注于一个伟大的主题。这一主题就是基督徒的爱心和善行。善行，是福音伟大的特色；善行，是联络全德的。人若没有善行，在上帝眼中就算不得什么，善行在这里得到了完全的阐释和大力的强调。人若仔细研究并勤勉遵守这段经文中主的诫命，基督的教会就有福了！

1. 主耶稣对听道的人提出了要爱哪些人呢？（6章27-28节）要如何回应凌辱、伤害，甚至剥夺我们财产的人呢？

   • “你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。” （6章27-28节）

   • 要为凌辱你们的人祷告！有人打你的脸，连另一边也由他打。有人拿你的外衣，连内衣也由他拿去。凡求你的，就给他；有人拿走你的东西，不要讨回来。(路加福音 6章28-30节)

2. 耶稣为什么教导我们要爱仇敌，并要祝福那些诅咒、伤害我们，甚至剥夺我们财产的人？我们要如何才能做到像主教导的那样呢？（6章27-36节）

   • 第一，这些是主对我们的要求，目的是要信徒回避一切犯罪的机会。这极其重要。如果我们真渴望圣洁，我们就必须“谨慎我的言行，免得我舌头犯罪”（诗39:1）。我们就必须快快终止争吵不合，免得它们渐渐引向更大的恶，“纷争的起头如水放开”（箴17:14）。我们必须努力钉死我们的肉体，治死我们的肢体。宁可作出任何牺牲，忍受任何身体方面的不便，也不犯罪。我们必须像把嚼环放在口里一样保守我们的嘴唇，每刻都严格对待我们的言语。我们这样做，人若想称我们过于教条刻板，就让他们这样说吧！我们无需因此摇动。我们仅仅是在做主耶稣基督命令我们去行的，如果是这样，我们没有理由感到羞愧。—J.C莱尔

   • 第二. 不去报复，要把主权交给神，并主动用爱的行为挽回对方。保罗说：不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”不但如此，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。”不要被恶所胜，反要以善胜恶。(罗 12:19-21 )对跟从耶稣的人来说，以恶报恶和为自己伸冤都是绝对禁止的行为。耶稣自己从来没有用言语或行为来反击。小孩子你打我一下、我打你一下，和成人比较老谋深算的决意报复，都证明了我们天生有复仇的倾向，耶稣却呼召我们以祂为榜样。拒绝以恶报恶，就是不容许争论恶化。但这仍是不够的。我们应当从正面着手，如果可以尽可能积极追求和睦。—约翰.斯托德

   • 第三. 学习饶恕，效法耶稣，宽容的回报。“饶恕”这门功课是每个信徒都要学习的。正如耶稣在主祷文里提到“免我们的债，如同我们免了人的债”。关键并不在于饶恕的先后，而在于一个不饶恕别人的门徒却祈求饶恕，这种祷告是不真诚的。如果我们祷告时心里对别人怀着恶意怨恨，就不能期望我们求上帝赦免的祷告蒙应允。以如此心态祷告，仅仅 是形式主义和假冒为善。没有爱心。如果我们不能饶恕，就绝不可期望得到饶恕。我们已经得到了神的饶恕，那么我们就必须要饶恕他人。求神赐我们饶恕他人的力量！也让我们一起思想耶稣基督在面对那些羞辱，辱骂甚至要钉死他的人，祂的态度是就像那待宰的羔羊。他被欺压受苦，却不开口；他像羔羊被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口(赛 53:7 )。并为那些人祷告说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。”(路 23:34 )。

   • 怎样才是爱我们的仇敌呢？爱我们的仇敌，就是做对他们最有益的事情。我们可以为他们祷告，也可以想办法帮助他们。尽管世人都反叛上帝，耶稣仍然爱所有的人，祂要求我们跟随祂的榜样，爱我们的仇敌。如果你想得到尊重，就要同样的尊重你的敌人。—灵修版圣经注释

   • 信徒选择不是“报复”而是要自我牺牲和舍己。“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。”为了向人显出恩慈和避免争论，信徒要舍弃很多利益，忍受很多苦楚。他们甚至要放弃自己的权利，来顺服别人的错误，而不致激起人的怒气并带来争吵。

   • 每一个在基督里的信徒都应追求生命的成长，成长的过程中学习舍弃旧我，穿上新我，以耶稣的心为心。正如保罗所说：我已把万事当作是有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要赢得基督，(腓立比书 3:8 )只有这样的心智与追求才能与主的价值观认同。靠着主爱仇敌，为他们祝福，祷告！

3. 如何理解“你们愿人怎样待你们，你们也要怎样待人”？

   • 所以，无论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”(马太福音 7:12 和合本2010）     

   • 早在耶稣之前，这个命令的消极陈述方式就为人所知。人们常说：“己所不欲，勿施于人。”但耶稣更上一层楼，以积极的方式陈述这个命令，说我们应该向别人做我们希望别人对我们做的事。要克制住自己不去伤害别人并不太难，但要主动地为他人做好事就困难得多了。耶稣所阐述的这金科玉律，是积极行善和施怜悯的基础，也就是上帝每天向我们显明的爱。请想想你今天可以怎样行善和施怜悯。《灵修版圣经注释》

   • 他立下一个普遍的原则，指引我们解决人与人之间所有的问题。我们应当“愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人”。人怎样待我们，我们就怎样待人，这是不可以的，是完全的自私和异教做法。我们应当愿意人怎样待我们，我们就怎样待人，这是真实的基 督教信仰。—J.C莱尔

   • 呃，如果所有人都这样去行，就没有奴役、战争、咒诅、攻击、说谎和抢夺了。将会只有正义和爱！什么样的国有这样的法律啊！”（司布真）

4. 耶稣对信徒要求在行为上与罪人（未效忠神的人）区分开，具体有哪些要求/区别呢？（6章32-36节）

   • 是要爱仇敌，接着是要善待他们，然后则是要借给人。下面的词句理解起来有点困难。上下文似乎要求像不指望偿还这样的意义，但原文的意思是：「总不绝望」或者是「不对任何人绝望」。理想的翻译为：基督徒应该借给人，不对任何事或任何人绝望。耶稣告诉跟随祂的人，当他们这样生活的时候，你们的赏赐就必大了。请注意：祂从未劝人为了赏赐的缘故而服事，如此做不过是把物质上的自私换成了属灵上的自私罢了。-丁道尔

   • 这里举了三个例子，说明基督徒必须超越罪人的原则，借以证明“爱”的态度的性质。甚至连没有效忠于神的人也都会行出一些美德来。他们爱那爱他们的人。他们用好行为来回报施与他们的好行为。他们借贷给那些有需要的人，只要他能确定可以收回他们的钱。如果基督徒做这些事，他们所做的并不比世人所做的好到哪儿去。对于信徒来说，应该问一问，自己所做的究竟有没有比罪人在类似的环境下所做的更多。

   • 神恩待那忘恩的和「自私的」。祂是慈悲的。祂美善的恩赐——就像撒种时期与收割季节的阳光和雨水——是没有分别地赐给所有人的，包括圣徒与罪人。「有其父必有其子」，在父里面所看见的这些素质，正是儿女们应该当作目标的素质。—丁道尔

   • 请留意三点：1.一个令人震惊的真理：信徒若不依照神的话生活，和罪人没有分别。 2.世人认为美德和良善是爱；他们认为行善和借给人，是代表爱邻舍，而仁爱、行善和借给人，也的确是美事。3.可是爱人、行善和借给人并不足够，人不能靠这些行为得进天国。基督并非如此。祂乃是舍己，为要赢得世人。祂爱仇敌，善待憎恨祂的人，可以说甚至连自己的性命也借给了世人。—《圣经大纲与讲义》

5. 你对经文中提到的“赏赐”有哪些了解？（6章35-36节）

   • 赏赐：若有人按照耶稣的话生活，他所得的赏赐是无与伦比的。顺服的信徒会得到三方面的赏赐。

   • 1. 他会得到极大的赏赐。他在世上所受的苦，所失去的东西，都会失而复得。请留意：他不但能失而复得，而且所得到的，比他失去的更多。他会因为顺服主，愿意舍己去满足这个灭亡的世界而得到极大的赏赐。这极大的赏赐到底是什么？起码包括两方面：永生和承受父神一切的基业。

     • 我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。(约5:24)

     • 好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。(多3:7)

     • 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。(彼前1:3-4)

     • 简而言之，信徒因顺服基督，因在世过舍己的生活而得着永生和基业。信徒在神荣耀的事工上有分，这事工在新天新地仍然继续，而且满有荣耀。

   • 2. 他会成为至高者的儿子。

     • 及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们(原文是我们)的心，呼叫：“阿爸！父！”(加4:4-6)

     • 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。(罗8:16-17)

   • 3. 他必像父神的孩子。这是何等大的福气！他竟然有特权像神那样行事！他竟然可以怜悯人！竟然可以大有慈悲，像神那样慈悲，这对我们意义重大，因为这样做会在我们内心激发起莫大的保证和信心。

     • 小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。(约一2:28)《圣经大纲与讲义》

1. 这段经文中主耶稣的教导对我们的生命有哪些影响？

   • 耶稣认为，任何为永恒价值而活的人都会与世上的人起冲突。基督徒是“世上的盐”和“世上的光”。（太5:13-16）盐有时会刺痛人，光则会暴露罪。罪人躲避或拒绝我们（路6:22），侮辱我们（6:28），虐待我们的身体（6:29），控告我们（6:30），藉以发泄他们的仇恨。我们必须做好准备（腓1:29）。

   • 我们应当怎样对待仇敌？我们必须爱他们，做对他们有益的事，为他们祷告。仇恨只会滋生更多仇恨，“因为人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。我们无法靠自己的力量爱仇敌，但借着圣灵的大能，我们可以做到。（罗5:5）（加5:22-23）。

   • 不要把这些劝勉当作一系列要遵守的规条，它描绘的是一种心态：别人恶待我们，我们要正面的回应；别人自私，我们要慷慨；这一切都是为了神的荣耀。这是内在的品质而非法律义务。我们必须有智慧知道何时把另一边脸转过去，何时要求合法权利（约18:22-23）（徒16:35-40）基督徒的爱也要运用分辨力（腓1:9-11）。—威尔斯比

1. 凌辱你们的

   • 这个词的希腊文只在新约中其他两个地方出现过。一处是《马太福音》5：44，译法和这里一样。另一处是《彼得前书》3：16，意思是“错误指责”。

   • 这里所褒扬的行为，在我们主为那些把他钉十字架的人祷告，以及司提反为那些用石头打死他的人祷告中，得到了美好的体现（路23:34；徒7:60）。

2. “有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。”

   • 脸 (siagon) 其实是指下颌或下颌骨，由此可见，这一巴掌来势汹汹，其目的不但是为了羞辱人，而且是要令人受伤。然而，基督说，信徒不应还手，不要报复……即使受到侮辱。即使身体受威胁或伤害。

   • 当信徒为福音的缘故、为基督作见证而受苦，他应效法主怎样回应凌虐。信徒要以柔和谦卑的态度发挥他们的道德勇气，相信神会感动那些逼迫他们的人(参注释 ─ 太5:38-39供深入讨论)。

   • 当耶稣说打你的右脸时，文化上理解为一种深深的侮辱，而不是真正的身体上的攻击。耶稣并不是说，如果有人用棒球棒击中我们头部右侧，我们应该再让他们击中左侧。“如果一个惯用右手的人打了某人的右脸，可能是手背打了一巴掌，可能比手掌打耳光更无礼。”(卡尔森，Carson）

   • 主耶稣被人打耳光时祂的回应是：耶稣说了这些话，旁边站着的一个警卫打了他一耳光，说：“你这样回答大祭司吗？”耶稣回答他：“假如我说的不对，你指证不对的地方；假如我说的对，你为什么打我呢？”(约 18:22-23 )  差役蓄意要羞辱耶稣。可是耶稣再度拒绝屈服于淫威，就质问官员的这举动。耶稣在此并没侮辱大祭司，而是质问官员打祂，以及祂被审讯而不是证人被审问的合法性——在当时的「法庭」中，似乎没有证人，耶稣要求他们对这些伤害祂的举动作个解释。

3. “有人夺你的东西去，不用再要回来”

   • 我必须认识到神会看顾我们，才能活出这种牺牲性的爱。我们知道，如果我们把里衣给别人，神必会给我们更多的里衣。

   • i. 对这种牺牲的唯一限制，是爱本身所施加的限制。如果我们的爱不是出于自愿，而是要操纵别人，那就不是爱。给予或不抵抗并非总是爱。

   • ii. 我们可以说保罗重申了耶稣的这个思想：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）