五饼二鱼

关于论断人，眼中的墚木

37.「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文是释放）；

38.你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」

39.耶稣又用比喻对他们说：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

40.学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。

41.为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

42.你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

两种果树，两种根基

43.「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。

44.凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。

45.善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」

46.「你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？

47.凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：

48.他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷：因为盖造得好）。

49.惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」

1. 什么是“论断”，不要论断人，是否就是不可以批评人，不可以做出任何负面的判断？ （6章37-38节）

   • 论断就是不客观且带有成见的摧毁性批评。

   • 论断常含有「定罪」的意思，这里用的正是这个意思。新约圣经时常要求我们，用我们的评判能力来作出公平的判断（太7:6，15-20）口头的指责，甚或更厉害的做法有时也是可以的（太18:15-17）不过此处所涉及的却是往往因看不到自己的缺点而来挑剔别人，谴责别人的态度。这种态度的最好结果也是招来别人同样严厉的论断。「被论断」，其暗含的意思大概是被神来论断。正像（太6:14～15）所说的神定会饶恕那饶恕别人的人，神也一定会谴责那谴责别人的人。—丁道尔

   • 我们主的意思不是说，在任何情形下，对别人的举止和看法作出负面判断，都是错的。我们应当心意坚定，“凡事察验”（帖前5:21），要“试验那些灵”（约一4:1）。他也不是说，我们自己还没有变得完全无过，就责备他人的罪和过错，这样是错的。这样的解释会与圣经其他部分相矛盾，会让谴责错误和虚假教训变得不可能，会拦阻一个人尝试尽牧师或法官的职分。我们的主想要谴责的，是一种吹毛求疵和专门挑错的灵。为着琐碎的过错和无关要紧的事就快快责备别人，作急躁鲁莽的论断，容易把我们邻舍的错误和软弱放大，使之显得异乎寻常地恶劣——这就是我们的主所要禁止的。对别人，我们必须“凡事相信”，“凡事盼望”，要慢慢地找别人的错处。这是基督徒的爱（林前13:7）。J.C莱尔

   • 根据耶稣时代的一些拉比教导，神使用两种量器来审判人。一种是公正量器，另一种是仁慈量器。你希望神用哪一种量器来衡量你，你也应该以那一种的量器去衡量别人。

   • 路加福音中六章37到38节提醒我们：种的是什么收的就是什么；我们种多少就收都收多少。如果我们论断，人自己也会被论断；如果我们饶恕人，我们也会被饶恕；如果我们定别人的罪，我们也一定会被定罪（见太18: 21-35）如果我们活着是为了给予，神一定会确保我们得到；但如果我们活着仅是为了得到，神一定会让我们失去。这一原则不仅适用于奉献金钱，也适用于舍己服侍他人。威尔斯比

2. 你是如何理解耶稣讲的「瞎子领路」的比喻？跟后面一节的「学生不能高过老师」有什么关联？（6章39-40节）

   • 当引导人的所看的不比被引导的人多的时候，这两个人唯一的前途就只有悲惨的下场了。这为那些信靠这种人（如法利赛人）的人惹来麻烦。它乃是警告说︰要谨慎你所跟从的是谁。但它也有另一个警告，是与跟随耶稣之人所要运用的领袖职分有关的。基督徒不能盼望扮演别人的指引，除非他自己清楚看见他正往哪里去。缺乏爱，他也不能有这个盼望，一个人如果连自己都不知道得救之路，他所能带领别人的，就只有把他们领向悲惨的下场了。丁道尔

   • 在敬虔之事上听从假师傅的极大危险。我们主把这样的假教师比作是瞎子领瞎子，并合理地问道：“两个人不是都要掉在坑里吗”他接下来又肯定了他所发出的警告的重要性，宣布说：“学生不能高过先生”，而且学生也不可能指望比他的老师知道得更多。假若有人听了不健全的训诲，可想而知，结果必然是他自己在信心上的不健康。对我们主摆在我们面前的这个问题，我们需要给予更多的关注。不健全的宗教教训给历代教会带来的祸患是难以估量的。所导致人灵魂的失丧，想想就让人恐惧。一位不知道天路的教师，岂能引导自己的听众走向天堂呢？凡听从这等教师的人，要冒自己灵魂永远失丧的风险。“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”J.C莱尔

   • 耶稣劝告人不要成为瞎子，因为眼瞎令人面对两个悲惨的结局。

     • 1.不论是领路的还是被领路的，都走在黑暗中。领路的人若他是瞎子，被领的人便会成为瞎子。若被领的人要能看见，领路的人必须自己能看见。(领袖的责任何其重大！)

     • 2.两人都要跌倒，“掉在坑里”。瞎子必然会跌倒，不管他是领袖与否。如果他是领路的人，身处陌生或不熟悉的环境，尤其容易跌倒。基督的真理对瞎眼的老师来说，好像一个全然陌生的领域。—圣经大纲与讲义

3. 如何理解耶稣讲的另一个比喻「自己眼中有梁木却要去除别人眼中的刺」？这个比喻与之前的“瞎子领路”的比喻有什么相关？ 通过这两个比喻你发现了耶稣的哪一面，祂为什么要这么做？（6章41-42节）

   • 耶稣幽默地使用了“刺”和“梁木”这两种实物，表明我们对自己的罪，往往比对别人的罪宽容得多。耶稣使用这些夸张、幽默的画面，使他的信息更容易理解，更令人难忘。

   • 虽然人的眼睛里可能真会有刺，但显然不会真有梁木或木条。这是一幅幽默的画面：一个人的眼睛里插着一根木条，然而他却试图帮朋友除去眼中的刺。想到这个画面，你肯定会忍俊不禁。 永存之道

   • 这两个引人入胜的关于“眼睛”的比喻，教导我们关于服侍的功课，作为耶稣的门徒，我们确保自己看得足够清楚，能在属灵的道路上引领他人。如果我们自以为是出色的向导，却没有意识到自己的盲目，那只会把人引到坑里（罗2:17-22）。我们不能领别人到自己不能达到的地方，也不可能像主那样完全。事实上，我们越努力学像耶稣，越意识到自己远不如他。这是在警告我们不要骄傲，因为没什么能比骄傲蒙蔽人。第二个“眼睛”的比喻，耶稣教导我们必须自己看得足够清楚，才能帮助弟兄看得更清楚。只要我们知道自己在做什么，帮助兄弟去掉眼中的刺没问题。在这里主描述了一个自己眼中有梁木的“眼科医生”，却想给眼中有刺的病人动手术，肯定引起了哄堂大笑。这强调对自己诚实，不要成为伪善者。威尔斯比

   • 祂在这里选用了诙谐的方法。祂描绘一个假冒为善的人，当他正热切想要把一根刺从他弟兄眼中拔出时，他自己眼中却突出一根极大的梁木。但是我们不该忽略了这个幽默例证的严肃性。对我们而言，别人身上细微的不完全经常都比我们自己身上更大的瑕疵要显眼，耶稣是在劝勉我们︰在我们从事判断之前，必须先严格地自我省察。重要的是我们要把梁木从自己眼中除去，介意弟兄眼中的刺则是不重要的。在我们对付自己的缺点之前，我们不可能正确地处理我们弟兄的问题，我们无法清楚地来从事这个工作。丁道尔

   • 这里有很多内容是我们需要牢记的。不只是传道人，许多人都应该认真思考这一教训。所有族长和家长，所有父母，所有学校教师，所有家庭教师，所有年轻人的监督（领路人），都应该想到“刺”和“梁木”。所有这些人都应当从我们主的话语中领悟到强有力的教训，没有任何东西能像表里如一的品格那样，对人影响如此之大。唯愿人们珍惜这一教训，不可忘记。J.C莱尔

4. 在经文（6章43-45节）中提到如何分辨不同的树？又是如何分辨一个人是否在伪装？如何理解“因为心里所充满的，口里就说出来”？

   • 当我们谈到植物的生命时，很明显的，每种树都有其特别的果子。一个人除了从该种树摘取该种果子外，在其他任何一种树上都不可能摘到这种果子。所有其他的树都结不同的果子。善人就像好树一样，会结出好的果子来。善人所结的果子，是从他心里所存的善发出来的。决定他的生命会结出那种果子的，乃是他所拥有的内在本质。恶人也是如此，他内在的邪恶所能发出的，就只有邪恶。最后一句话说明了这个原则︰心里所充满的，口里就说出来。我们所说的话总是有其缘由的。我们的话显明我们内心中所想的。丁道尔

   • 检验一个人宗教品格的标准，就是他的行为和谈话。我们的主通过“凡树木看果子，就可以认出它来。”这一原则进一步指出，一个人的言谈便表明他的居心如何。“因为心里所充满的，口里就说出来。”这句话非常重要，应该存记在心，成为我们基督徒日常生活的重要准则。

   • 如果有人没有结出圣灵的果子来，那他里面就没有圣灵。我们应当抵制通常观念中的一个致命错误，就是认为凡受过洗礼的人都蒙了重生，教会所有的成员都理所当然地会拥有圣灵。一个简单的问题必须成为我们的准则。这人结出了什么样的果子呢？他悔改了吗？他以心灵来相信耶稣了吗？他是否过着一种圣洁的生活呢？他有没有胜过世界呢？这样的习惯就是圣经所说的“果子”。当人没有这些“果子”时，若说他拥有上帝的圣灵，就是对上帝的亵渎了。

   • 我们应当以这段经文来检验我们在上帝面前的光景。我们生命中结出的果子是什么呢？它们是圣灵的果子吗？抑或不是？我们的言谈为我们的居心提供的是何种证据呢？我们是以“在上帝面前看为正的人”的方式说话吗？我们主在这段经文设定的教训没有为其留下任何逃避的余地。人的行为乃是检验他品格的最重要的标准。人所说的话是心灵状况最好的明证。J.C莱尔

5. 你知道耶稣之前是做什么工作的吗？耶稣提到了两种房子和两种人不同的的结局，是哪两种不同的结局？原因又是什么？

   • 耶稣基督是一位木匠，他对房屋和建筑行业十分了解。

   • 在这段经文中，两种盖房子的人都称耶稣为“主”。他们都承认耶稣是主，也都祷告，称祂“主啊，主啊”，而且都在人前见证祂是主。众人都知道他们是耶稣的跟随者。

   • 只在舌头上承认主是不够的，即使他不断重复地说“主啊，主啊”，也无济于事。尽管他在世人面前流泪痛哭，但基督仍然要质问他和警告他：“你为何不照我的话行事为人？”人可以欺骗自己，一方面承认主，另一方面却不遵行祂的话。口头声称而没有顺服的行为，给人虚假的安全感；只会令人以为他已被神接纳，但事实却并非如此。基督说，这人没有被神接纳，因为作门徒的唯一根基，即被神接纳的唯一方法，是照基督的话行事为人。（圣经大纲与讲义）

   • 对那些不仅听了基督的话，而且又照他的旨意去行的人，我们主绘出的图画何等引人注目。他把这人比作“盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上”。

   • 这种人的信仰可能会让他付出很大的代价。就像在岩石上建房子一样，信仰可能会给他带来痛苦、辛劳和舍己。放下自己的骄傲和自义，将悖逆的肉体钉在十字架上，以基督的心为心；每天背起十字架；为了基督的缘故，把万事都看作是有损的——所有这一切都可能是艰苦的工作。但是，就像建造在磐石上的房子一样，唯有这样的宗教信仰才站立得稳。苦难的江河或许会猛烈地冲刷它，迫害的洪涛或许会强烈地撞击它，但它却不会倒塌。那将美好的言论和佳美的行动结合起来的基督教，才是一栋不会倒塌的房子。

   • 对那些虽然听了基督的话，却没有照着他的话去行的人，我们主绘出的画面何等悲哀。他把这人比作“在土地上盖房子，没有根基”。在某段时间，这种人的信仰会看起来不错。让人看不出这种人的信仰和一个真基督徒的宗教信仰有何区别。两个人或许都在同一个教会敬拜。两个人或许都领受了相同的圣礼。两个人或许都承认相同的信仰。那建在磐石上的房子外观和没有坚固根基的房子或许没有什么两样。但是，试炼和苦难的日子却是最好的检验，这是那仅仅口里承认的人承受不住的。当暴风雨来临，当洪涛撞击时，那没有根基的房子，那在阳光灿烂风和日丽的情况下看起来辉煌漂亮的墙壁，必然会倒塌。那些仅仅是听了人所教导的宗教却没有任何行动的基督教，乃是一栋必然会最终倒塌的房子。那毁灭诚然是大的！没有任何损失像人灵魂的失丧那样大！

1. 我们在生活中常听到“刀子嘴，豆腐心“这句话，但是圣经中却说我们口里所出的话是反应我们内心真实的状况（6章45节），你是如何理解？关于“言语”的讨论对你又有什么影响？

   • 当人通常的谈话是邪恶的，那他的心灵就是没有恩典的，也就没有更新。唯愿我们不要屈从恶俗的想法：认为没有人能知道他人心灵的状态；又认为，虽然人过着一种邪恶的生活，但他们心灵深处却有良好的居心。这等观念乃是断然与我们主的教训矛盾的。这种人通常谈话的口气是属肉体、贪爱世俗、不敬虔、不信上帝或亵渎的吗？那我们就当明白，这就是他心灵的状态。当人的舌头常有错谬，却说他的居心是好的，那就是无稽之谈，完全不合乎圣经。

   • 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪（太12:35-37）

   • 谨慎我们日常的言语，这极其重要。我们的主告诉我们，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”他还加上一句，“要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”

   • 我们主的话很少有像这句话一样察验人心的。也许大部分人最不注意的，莫过于他们的言语。他们在每天的工作中，说话交谈很多，却不加思想和反思。他们似乎以为，如果他们做正确的事，那 么他们说什么根本就不要紧。但事情真是这样吗？我们的言语是如此琐碎而无关紧要吗？我们说的话是我们内心光景的证据，就像水的滋味就是泉源光景的证据一样真实。“心里所充满的，口里就说出来。”嘴唇只说心里所想的。我们说的话，在审判日要成为一个查究的主题。我们既要为我们所做的交账，也要为我们所说的交账。这些确实是非常严肃的考虑。让我们能谦卑下来，回想过去的生活。我们都讲过多少无聊、愚昧、虚妄、轻浮、无意义、有罪和无益的东西！我们用了多少言语，就像轻浮的绒毛，飞得又远又广，在其他人心中种下祸害，绝不死去！用一位已故圣徒的话说：“我们的言谈只是带来需要认罪悔改的工作。”伯基特（Burkitt）的话中有深刻的真理：“亵渎的讥笑，或无神论的笑话，在说这些话的舌头死去之后，还会缠着听见这话的人的思想。一句出口的话按自然来说是一瞬即逝，但按道德来说却是永久。”所罗门说：“生死在舌头的权下。”（箴18:21）

   • 当我们展望我们尚未来到的日子时，让我们警醒。让我们靠着上帝的恩典，决心更谨慎我们的舌头，更加严格地使用它们。让我们天天祷告，求上帝让我们的“言语常常带着和气”（西4:6）。让我们每天早上与那圣洁的大卫一道说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。”让我们和他一道 向大能的上帝求力量，并说，“求你禁止我的口，把守我的嘴。”雅各说得实在有道理:“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（诗39:1, 141:3；雅3:2）

2. 请思考经文中提到关于房子根基是建在“磐石上”还是“沙土上”，这对你有什么影响？

   • 那听了基督教的教训，行出他所听见真理的人，就好像“一个聪明人，把房子盖在磐石上”。他不以听了要求悔改、信靠基督、过圣洁生活的告诫为满足。他确实悔改，他确实相信，他确实停止作恶，学习行善，厌恶那有罪的，紧紧抓住那美善的。他既听道也行道（雅1:22）。结果是什么？在试炼时他的信仰不致失败。疾病、悲伤、贫困、失望和丧亲之痛的洪流冲击他，也是徒然。他内心坚定不摇动，他的信心不退步，他的安慰不彻底弃绝他。他的信仰可能在过去让他受苦，他可能付出极大的努力，流下许多泪水才打好根基。要确定他自己在基督里的利害关系，这可能需要花多日的时间热切寻求，花许多时间祷告，并且与上帝摔跤；但他的劳苦没有白费，他现在收获丰盛的赏赐。能经受试炼的信仰是真信仰。

   • 听了基督教的教训，从未超过听之地步的人，就像“一个无知的人，把房子盖在沙土上”。他以听和认同为满足，但绝不再进一步。他也许以此恭维自己，认为自己灵魂的光景一切都好，因为他有某种属灵的感觉、确信和愿望。在这些事上他满足了。他从未真正与罪决裂，抛弃世界的精神。他从未真正抓住基督，从未真正背起十字架。他听真理，但仅此而已。这个人信仰的结局是什么？它在苦难第一波的洪水之下就完全崩溃了。当他的需要最为急迫的时候，信仰完全对他没有帮助，就像夏天干涸的源泉。它让拥有它的人像沙洲上的坏船，成了教会的丑闻，不信之人的笑柄，以及他自己的愁苦。一分钱一分货，这句话是千真万确的！不让我们付出任何代价，除了听讲道就什么也没有的信仰，最终总是显为毫无用处。

1. 比喻

1）耶稣的比喻

• 我们要如何理解耶稣的比喻呢？1. 需要了解背景─耶稣借用巴勒斯坦地的日常生活、大自然、动物、农业、商业等事物作为比喻的题材。了解圣经的背景，对解释比喻是有帮助的。2. 需要掌握重点─不必穷推。比喻的信息大多有一个或以上的重点。3. 以直接的话解释事物，除非经文有所暗示。4. 比喻与上下文仍有关联！

2）圣经中比喻的功能（可4：10–13）

• 耶稣对他们说：“神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”(可 4:11-12 )

• 以神的爱来理解！透过比喻来刺激听众的反应（同理：牧师讲道中会用到幽默的言语/笑话）。难道耶稣怕听众回转得赦免吗？耶稣不是说用比喻来拦阻人回转，而是说希望能藉着比喻引起回应。但是如果他们对于耶稣之前说的比喻不想了解，也没有反应（注意只有可4：10提到的人关心比喻的意思），那么他们基本上就是对福音真理没有兴趣的一群人，而“他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白”就是描写他们的实况。然而耶稣到了最后仍补了一句：或者这群人会回转；若是他们回转，神就会赦免他们。《耶稣生平》良友圣经学院课程 张得仁牧师

2. “学生不能高过先生”：

   • 门徒不能高过他的主；因此，他不能期望有更好的待遇，也不能期望在世上得到的，比他的老师得到的更多。门徒不要期望能更受人尊重、更受人赞赏。他也不能希冀过更舒适和安逸的生活。主为世人和他们的需要受苦、虚己和否定自己，跟随主的门徒也当这样行；要否定自己来为主得着世人(路9:23)。学生(门徒)的目标是“酷肖其师”。主的门徒希望像他们的主：被模塑、被修补、被修理、被修复(得以完全)，反映主的形像。

   • 学生的进展是受他所得到的教训限制的，他所知道的不能比他的老师多。我们不能从我们自己的处境来了解这一点，因为图书馆和便利的设备把无穷尽的可能性摆在学生面前。在耶稣谈论的时候，门徒只有他的拉比是他资讯的来源，宣称自己高过先生是很严重的僭越。门徒的一个目标是和先生一样，而他只有学成了才能达到这个目标。跟随耶稣的人，必须以「像祂」作他的目标。他不能把爱的命令丢在一旁，相信自己已经通过这个考验了。既然盼望门徒知道得比他的老师还多是不合理的，那么老师本身在基督徒道路上有好的长进就很要紧了。他尤其必须防范的，是属灵的瞎眼和缺乏爱。 丁道尔

3. 刺：

   • 这个词的希腊文只用在这里和《马太福音》类似的经文中。它的意思是指草屑、一根草，或一片干木屑。

4. 梁木：

   • 这个词意思是指一根很大的木头，如用于屋顶梁、椽一类的东西。整句话显然是一个谚语，目的是通过修辞方式使小的错误和大错误之间形成强烈的对比。J.C莱尔

在路加福音第六章中主耶稣在关于守安息日的问题中祂提醒到：人的需要远比宗教仪式和规条重要（6:1-11）。首先，当前的需要必须是真正的需要，才可以取代宗教礼仪和规条。我们切不可滥用或漠视崇拜和礼仪。第二，耶稣基督是安息日(星期日)的主；因此，哪些需要比宗教礼仪更重要，必须由祂来决定。我们必须在相交和敬拜、舍己和传道的事工上与祂保持密切联系，才能知道当怎样行。

       其次，是主耶稣基督在跟随祂的人中拣选了十二个人作为使徒（6:12-19）。设立使徒是基督教事工的开始，耶稣在祷告后才拣选祂的门徒。祂整夜祷告，与神商讨和分享，因为这是一个重大的决定。而且信徒是基督的使者，他的言行代表了基督。信徒的生活要反映基督的生命。

       第三部分讲到了主耶稣基督称为“有福”的人和“有祸”的人分别是哪些人。（6:20-26）在这里可以看到主对于“福&祸”的标准与世界的标准是截然不同的。唯愿圣灵开每一位信徒的眼睛，好使我们看见追求物质世界对我们的生命是多么的危险，求圣灵赐我们紧紧追随耶稣的心，进而能以耶稣的心为心。

       第四部分，主耶稣基督教导祂的门徒，有新的生命要有新的生活准则（6:27-38）耶稣所说的生活原则与社会的观念和世人的思想背道而驰。尽管人的本性拒绝接受耶稣的教训，却不能忽视这些新的生活原则，因为它们是拯救社会的福音，也是人得真生命的指望。

       最后，主耶稣基督讲解了做门徒之道（6:39-45）要查验，要提防。我们要小心自己如何生活，不要做属灵的瞎子。不要对神的话没有清晰的认识却自认为有资格带领别人；也要小心多方的查验我们所接受的教导是否符合圣经真理的教导，以防跌倒。随后主谈论到人生的两种根基（6:45-49）真门徒与假门徒的对比。耶稣质疑不顺服和不忠心的人。祂斥责和警告那些称呼祂主，却不按祂的话行事的人。耶稣是主，所有人都当向祂尽忠，尤其是称祂为主的人。顺服，即照耶稣的话行事，是作门徒的根基，亦是不二法门。若有人要跟随耶稣，他必须遵循耶稣的话。人生只有一个根基：耶稣基督(林前3:11)。不论是个人还是教会，都要把根基建立在这磐石上(太16:18)。