五饼二鱼

路加福音 13

要进窄门

22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。

23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”

24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。

25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’

26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’

27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’

28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

29 从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。

30 只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”

往期回顾：

上上期40课讲到悔改的迫切和重要，上期41课有两个关于神国的比喻还记得吗？

1. 请用自己的语言描述本段经文主要人物有哪些？发生在何地？发生了什么事情？

2. 主耶稣对 23节 “得救的人少吗？” 是如何回答的？目的是什么？你如何理解 “你们要努力进窄门”？

3. 28～30 节耶稣说了一个怎样的预言？这里指明什么是不足靠赖的理由呢？在后的要在前是什么意思？这对于今天的我们有什么意义？

认识神：

不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。(罗马书 11:20 和合本)

“你要写信给撒狄教会的使者，说：‘ 那有上帝的七灵和七颗星的这样说：我知道你的行为，就是名义上你是活的，实际上你是死的。你要警醒，坚固那些剩下、快要死的，因为我发现你的行为，在我上帝面前没有一样是完全的。所以，要记得你所领受和听见的；要遵守，并要悔改。你若不警醒，我必如贼一样来到；我几时来到你那里，你绝不会知道。“ (启 3:1-3 )

归纳综合：

悔改不好受也不容易，人之所以不悔改，因为人看不见不悔改是走向灭亡的道路； 所以就得过且过，等将来再说；然而耶稣却说 “你们若不悔改，都要如此灭亡！” 祂宣告这是严重的，是刻不容缓的，因为神国是随时会来的。若是等到家主起来关了门，再来悔改，为时已晚了！

应用：

综观上下文此段落（路13:1-30），耶稣要求犹太人从怎样的观念中悔改？这是否也常是我们的问题？

耶稣要犹太人从自以为义、白占地土不结果、教条主义、靠血统得救的错误观念中悔改，我们当谨慎，常保赤子之心。

路13: 22-30

23．只有少数人能得救吗 ：惠比评述说，“这个问题似乎是以适于犹太人情绪的方式提出来的，即所有以色列人都应该在这个即将来临的世界中占有一席之地。” 也许，这个问题可以更贴切地直译为，“得救的人少吗？”

  ● 或许，在这里应当指出，我们没有任何理由猜测说，那些失丧者的数目最终要比得救者的数目更多。当尚不能分辨善恶时就已死去的所有婴孩，还有在犹太人蒙召后被归正的所有 “得救的万民”，在当前这个时代被添加到上帝选民的数目上，那么他们的人数将是极多的，没有人能数算过来。他们可能会在数量上远远超过那些失丧者的数目。

  ● 耶稣对众人说：应当指出，我们主的回答并不仅仅指向提出这个问题的人，而且也指向他周围所有人。他可能知道，这个问题反映了盛行于犹太人中的一种普遍观念，而且这个发问者不过是许多人的代言人而已。因此，他的回答乃是针对所有听众。

24．努力：梅杰认为，“这几节经文暗指结婚的宴席。这些婚宴都是在晚上举行的。整栋房子会灯火通明。因此，凡被接纳的人便得以享受光的益处；而凡被排除在外的人则处在屋外的黑暗中。在与屋内的光明比照之下，‘ 外面的黑暗 ’ 必然会显得更加阴暗。” 客人们会从一个小门进入房子，守门人会站在门旁，防止那些不请自来的人闯入。当所有被邀请的客人到齐时，这扇门就会关闭，无论如何敲门，都不会向那些站在外面的人打开了。

24.1努力进：被译为 “努力” 的希腊文是英文 “痛苦” 一词的词源，暗指极大的努力和斗争。这个词在其他地方被译为“竭力”和“打仗”（西4:12；提前6:12）。

24.2进窄门：译为 “在” 的希腊文介词，当出现在与我们面前这个句子结构类似的句子中时，几乎都被译为 “借着、透过” 。

24.3许多人……想要……却是不能：施蒂尔努力在 “想要” 进入和 “努力” 进入之间做出区分。他似乎认为，我们主谈到的是在人还活着的时候发生的事情。许多人之所以无法进入，乃是因为他们努力的方式有缺陷。他们虽然懒散地 “想要”，却没有认真 “努力” 。

  ● 这种区分在我看来过于琐碎，没有必要。人 “想要进去” 却 “不能” 的时间，在我看来是非常明显的，就是在末日，在怜悯的大门永远关闭以后。整个上下文都表明了这一点，而且使用的语言也与聪明和愚拙的童女这个比喻使用的语言平行（太25:11）。

  ● 而且，我们译为 “想要”（seek）的希腊文，恰巧与 “寻找，就寻见；叩门，就给你们开门” （太7:7）这一著名应许中的 “寻找” 是同一个词。然而据此认为人在活着的时候可能会寻求进入永生之门却不能进去，这在我看来就是曲解经文了。有一种观点认为，存在一种心态，人们可能受这种心态影响以某种方式寻求上帝，却归于徒然，对此我并不否认。这是《箴言》1：28所教导的。我只想说这并不是这里所教导的。这里所教导的不过是，将来会有某个时间，人们会发现那扇永生之门已经关闭了，那时人虽然想进去，但为时已晚。

  ● 至于在 24节结尾是否应该有一个 “句号”，还是说句子的意思表明一个逗号就够了，这在我看来颇值得怀疑。

25．及至家主：本节中使用的语言明显是比喻的语言。

我不认识你们：应当注意，这一表述在 27节中再次以强调形式出现。在确立教义的过程中，过分强调比喻中使用的表达方式是危险的。然而，似乎很难把 “我不认识（晓得）你们” 这个重复句与那种认为圣徒可能会跌倒和失丧的观点协调起来。我们面前这段经文中的失丧的人，显然是主不认识的人，也是从来不认识的人。

26．我们在你面前吃过、喝过：看来这句话并不是指圣餐礼。“吃喝” 在新约圣经中经常用于描述熟人之间的交往（见路5:30，22:30）。

27．作恶的人离开我去吧：这一表述与《马太福音》25：41之间的相似性似乎清楚说明，这里所描述的是基督的再来和审判的日子。

28．你们要看见：这一表述似乎证明，那些失丧的人将远远地看到那些得救之人的荣耀和蒙福状态，而眼睛所见到的景象更会增加他们的痛苦。

  ● 亚伯拉罕、以撒、雅各……在上帝的国里：务要留意这一表述。这句话表明，旧约时代的众圣徒将会与外邦信徒一道分享上帝国度的荣耀。以下观点在这里似乎并没有立足之地：有些人认为，旧约时代的圣徒与生活在五旬节之后的信徒不会一起同享荣耀；亚伯拉罕、以撒、雅各不是作为新妇和羔羊之妻的教会的成员。本节经文及下一节经文，还有《马太福音》中同类的经文（太8:11），都明显反对这一观点。

29．将有人来：这节经文描述了各国、各族、各方的外邦人要蒙召进入教会中。他们要与列祖和众先知坐在同一个国中。

29.1从东、从西、从北、从南 ：本格尔指出，之所以将指南针上的各点有意如此安排，是为了表明从普天下将外邦人召来的顺序。这诚然是一个事实。福音首先是在叙利亚和小亚细亚扎下根来，然后沿着地中海沿岸传到了欧洲西部，继而又转向了北方传到斯堪的纳维亚各国和大不列颠。从那时起，福音无论传播到何处，都一直是传向南方，即非洲、亚洲、南美洲和南太平洋地区。

30．在后的，将要在前；在前的，将要在后：这是一句谚语式的表述。这句话在福音初传时就已经完全应验了，而且一直在不断应验，不管是在教会中还是在个人生活中。那些本来在前的犹太人已经成了在后的，而那些本来在后的外邦人则成了在前的。小亚细亚教会和非洲教会是首先被召的，当不列颠还只是传教工场时，它们就已经闻名天下了。但是，现在这些教会却成了在后的，而英国教会则占据了基督教世界最重要的地位。而且，他们 “只要长久在他的恩慈里，不然，也要被砍下来”（罗11:22）。