五饼二鱼

路加福音 14

治好患水臌的人

1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

2 在他面前有一个患水臌的人。

3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”

4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。

5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”

6 他们不能对答这话。

背景：从这几章的研讨，我们可以感受到紧张的气氛逐渐升高，主耶稣毫不畏惧的指出人的罪，审判宗教领袖的自义，当然，仍然常看见主耶稣对弱势者的关顾。

1. 请用自己的语言描述本课经文的内容。“安息日”主题的经文你记得在路加福音中有其他的记载吗？

2. 本段经文中，主问法利赛人的两个问题中指出了法利赛人哪些问题？ 

3. 参照经文 路6：3-5；6：9；13：15,16；14：5中，主耶稣反复强调的是什么？从这里你看到了神的心意是什么？主对法利赛人的提醒对今天的信徒有什么应用？

认识神：

阅读经文：

● 他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提前 2:4-6 和合本）

● 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（撒上 15:22 和合本）

● 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼书 3:9 和合本）

归纳综合：

耶稣在安息日医治病人，用行动和询问回答法利赛人的挑战，指出法利赛人对受苦病人缺乏怜悯是因为那人对他们没有价值，律法成了法利赛人硬心的理由。

应用：

有时信徒不知不觉间也变得好像法利赛人一样，以为自己是恒常参与教会并遵守圣经教导的好信徒，但对别人的需要只有表面的关心，着紧于别人有没有去教会 ，却不会关心别人为何不去教会或对神疏离的真正原因。 一个对人只有律法而没有怜悯的信徒，还没有明白神的爱和神的义。 因着爱，神儿子超越人神的界限降世为人，为我们的罪死在十字架上，就是义的为不义的献上。 神要求人认定的，不是因守律法而产生的自以为义，而是认定神的义及被他称为义。（良友圣经学院）

在生活中有哪些借口妨碍了我们对人应有的同情心，我们的爱心是只爱那可爱的人或是与自身有关的人吗？

背景：从这几章的研讨，我们可以感受到紧张的气氛逐渐升高，主耶稣毫不畏惧的指出人的罪，审判宗教领袖的自义，当然，仍然常看见主耶稣对弱势者的关顾。

1. 请用自己的语言描述本课经文的内容。“安息日”主题的经文你记得在路加福音中有其他的记载吗？

答案参考：

安息日，法利赛人的首领请主耶稣到家里吃饭，虽然我们不清楚他们的目的是什么，从经文中看起来他们是在窥探主。有一个患水臌的人（CEV：a man with swollen legs)来到主面前，（我们也不清楚是否有人故意安排）主不仅医治了这个人，而且就安息日救人是否符合律法，以及法利赛人自身的问题，主都给出了清晰的解答和提醒。

旧约守安息日的两个原因：

出埃及记20:10-11所说的记念神六天创造世界，

但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记 20:10-11 和合本)

以及申命记5:14-15所说的记念神领百姓出埃及，为了纪念神的拯救。

但第七日是向耶和华你的　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你　神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的　神吩咐你守安息日。(申命记 5:14-15 和合本)

 其他安息日相关经文：

   ● 路6：1-5 关于门徒在安息日掐麦穗吃是否合法，主对法利赛人的教训

   ● 路6：6-11主在安息日医治了手枯干的人

   ● 路13：10-17主在安息日治好了驼背的女人。

2. 本段经文中主问法利赛人的两个问题中指出了法利赛人哪些问题？

答案参考：

● 根据法利赛人的看法，摩西律法禁止人在安息日医病。 他们在窥探测试主，主却反问他们两个问题。首先，祂问：「安息日治病，可以不可以？」结果，「他们却不言语」，因为怎样答都不对。

● 若答「可以」，他们就破坏了律法，根据犹太拉比的规定，这当然是不可以的，只有在有生命危险之时，才可以在安息日治病。在这件事中，就算拖到日落之后，这个人也不可能会死。

● 若答「不可以」，就显出他们心肠硬，没有爱心。在另一方面，可以的意义有可能是指摩西律法从未禁止人这样治病，这禁令的来源是拉比对圣经的解释，公开坚持这种解释可能会被指责为对人类的痛苦漠不关心。

● 主再问第二个问题，揭露他们的宗教信仰是多么可怜。论理，他们会说，犹太律法禁止在安息日，将掉在井里的动物救上来。但主问，如果掉下井的是你的牲畜，你难道不立即救牠吗？怜悯的法则排在摩西律法之前。主提醒宗教主义者他们重视宗教形式多于医治人，忽略了什么才是真正的需要，同时也提醒他们不晓得自已的信仰和行为的不一致。

● 你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」也斥责他们对待他人，比对待自己的牲畜还不如。

● 主表明，神的目的是医治人。神要拯救人，使人与祂和好。所以，宗教的真义在于医治人，不在于形式和庆典，也不在于礼仪和规条。怜悯的作为在安息日是合理的。安息日是为了人的益处而设立的，他们的紧急事件处理方式正是为这个作见证，正如主怜悯的工作所作的一样。  

● 耶稣针对的是法利赛人假冒为善的问题，是没有爱心的问题，许多教条已经成为他们根深蒂固的传统，耶稣要一次次的冲击他们，改变他们。耶稣毫不惧怕法利赛人的挑战，希望挽回他们，改变他们许多错误的观念。神爱世人！爱法利赛人！

3. 参照经文路6：3-5；6：9；13：15,16；14：5中，主耶稣反复强调的是什么？从这里你看到了神的心意是什么？主对法利赛人的提醒对今天的信徒有什么应用？

答案参考：

● 主强调的是：安息日是为人设立的，是为了叫人得益处，而不是叫人受伤害；是为了叫人长进，而不是让人受亏损。我们不可曲解上帝关于安息日的律法，以致侵害了仁爱、恩慈和人的真正需要。

● 神的心意是：祂愿意万人得救，明白真道。（提前2：4）

● 信仰和实践的矛盾并非主耶稣时代犹太人的专利。今天许多人都会谈论「至高者」，他们承认祂却忽视祂；他们自称是基督徒，却拒绝成为基督要他们具有的样式；他们以「相信」这个信仰为满足，却没有耐心也没有勇气，去彻底实践这个信仰。想要通过救恩窄门的人，若不把这种半调子的宗教观念扬弃，就无法通过。

认识神：

阅读经文：

● 他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提前 2:4-6 和合本）

● 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（撒上 15:22 和合本）

● 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼书 3:9 和合本）

归纳综合：

耶稣在安息日医治病人，用行动和询问回答法利赛人的挑战，指出法利赛人对受苦病人缺乏怜悯是因为那人对他们没有价值，律法成了法利赛人硬心的理由。

应用：

有时信徒不知不觉间也变得好像法利赛人一样，以为自己是恒常参与教会并遵守圣经教导的好信徒，但对别人的需要只有表面的关心，着紧于别人有没有去教会 ，却不会关心别人为何不去教会或对神疏离的真正原因。 一个对人只有律法而没有怜悯的信徒，还没有明白神的爱和神的义。 因着爱，神儿子超越人神的界限降世为人，为我们的罪死在十字架上，就是义的为不义的献上。 神要求人认定的，不是因守律法而产生的自以为义，而是认定神的义及被他称为义。（良友圣经学院）

在生活中有哪些借口妨碍了我们对人应有的同情心，我们的爱心是只爱那可爱的人或是与自身有关的人吗？

路14: 1-6

1．耶稣到……法利赛人……家里：旅馆或接待外出客旅的地方，在我们主那个时代无疑比现在更少见。因此，招待客旅的义务常常落在村庄或城镇的官长身上。

   ● 斯泰拉认为，我们主之所以去到这个法利赛人家中，目的之一就是要让这家的仆人受益，因为他们几乎没有任何机会听到真理。斯泰拉指出，在他那个时代，西班牙国内的仆人由于按照自己的主人吩咐在主日工作，所以几乎没有任何机会听到布道。

1.1安息日……吃饭：莱特福特说，“犹太人在安息日摆设的宴席通常要比在其他日子摆设的更丰盛；而且在他们自己看来，这是出于宗教和虔诚的目的。”他还引用拉比作者的著作来证明这一观点。

2．在他面前：有人认为，这个患了水臌的人自己凭着信心来到“基督面前”，希望主会看到他并医治他。有人则认为，这个人是被敌视我们主的人故意放在这里的，为要在我们主前进的路上设下陷阱，好抓住把柄来控告他不守安息日。

3．回答说 ：应当指出，圣经没有告诉我们这里说了什么，或者说，这些律法师和法利赛人到底说了什么。然而，我们在这里和第 5节中读到，我们主“回答说”。很显然，他是对他们的想法作出回答。

   ● 惠比评论说，“在诸如此类情况下，对某些内心想法或思考，或某些表达他们对主情感的行为，都会有所回应。”这一评论同样也适用于《马太福音》22：1，11：25；《路加福音》5：22， 7：39-40；《马可福音》14：48。

3.1安息日治病：应当指出，我们主似乎经常故意选择安息日来施行怜悯性的神迹。参见《马可福音》1：21；《路加福音》6：6，13：10；《约翰福音》9：14。

5．有驴或有牛：斯泰拉在对这节经文所做的注释中，严厉责备了他那个时代的主教们。他斥责他们更关心给他们拉设备的马和骡子，而不是教区中那些有病的、穷乏的、有需要的人。他指出，他们与约伯很不同——约伯失去了牛和骆驼时，没有撕裂自己的衣服；但是当他的儿子和女儿死去时，他撕裂了衣服。

5.1立时：这个词在大多数情况下被译成“立即”。这表明在救出牛和驴的性命时，并没有丝毫耽延；照样，在安息日给人治病或行善时，也应该没有耽延。