五饼二鱼

路加福音 14

大筵席的比喻

15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”

16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。

17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘ 请来吧！样样都齐备了。’

18 众人一口同音地推辞。头一个说：‘ 我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’

19 又有一个说：‘ 我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’

20 又有一个说：‘ 我才娶了妻，所以不能去。’

21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘ 快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’

22 仆人说：‘ 主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’

23 主人对仆人说：‘ 你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。

24 我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’ ”

1. 本段第16节经文中主说的 “大筵席 ”，是指什么？这个比喻有什么教训？强调了什么真理？

2. 18～20节耶稣很幽默地提到哪几种推辞的人？这是什么意思？这个比喻的重点是什么？使人不能进天国的原因有哪些？而实际上谁又会进神的国呢？

3. 为什么要 ” 勉强人进来 “？ 这段10节经文对今天的世界有什么警示？

认识神：

阅读经文：

● 就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。” (罗 9：25-26）

● 无论是希腊人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻：这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。（罗 1:14-16）

● 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约 3：16）

归纳综合：

世上的事务会占据人心，蒙蔽心眼，有失去救恩的风险。

对今世的贪恋和过度关注，使人缺乏意愿来回应神，跟随耶稣。把神摆在第一位，谦卑的看到自己不配以及神邀请的恩典，并且回应神的邀请，才能得享天国宴席。生活的忙碌或世务会分散我们最应该优先回应的事，就是神的邀请。

神的救恩是给所有人的，包括被这世界遗弃的。天国的邀请是神的恩典，受邀而不接受的会失去这个恩典。

应用：

我们是否将神放在生命第一位，还是其他？是什么阻碍我们回应神跟随耶稣？财产，职业，家庭？我们是否应用了所学的圣经知识？是否意识到自己不足，有限，无力自救？是否意识到神的邀请和恩典是多么宝贵？

有地位，事业，财富的，人生顺利的，可能更加难接受福音。人必须谦卑，才有可能受教。让神主导我们的时间，价值观，金钱，困境应对和人际关系，祂是我们一切的中心，凡事为神而做。

神要我们 ”勉强人进来”，无论得时不得时，总要救人。

路14: 15-24

注释（莱尔）

15．在上帝国里吃饭的有福了：说这句话之人的动机及其真实品格，我们只能推测。

吉尔认为，这人很可能是一个犹太人，心中充满了常人所持的那种在弥赛亚国度中宴饮的粗浅概念。他援引拉比的著作说，“犹太人认为，上帝那时会摆设丰盛的筵席。除了饼（即他们所谓的国度饼）以外，还会有各种肉、鱼、家禽、美酒，以及各种美味蔬果。他们特别谈到会预备好一头大公牛，或许就是《约伯记》中那只大河马。还有鳄鱼被预备妥当。此外还有一只称为席兹（Ziz）的巨鸟，如同山一般大。还有从创世以来保存下来的陈酒，以及伊甸园的果子，那时都要陈列上来。”我详细引述这段引文，举例证明拉比的作品中包含毫无价值的内容。

我自己无法像某些人那样，看出这个人是一位信徒，甚至是一个敬虔的人。在我看来，这个人所说的话，似乎仅仅表明人的一种模糊的愿望。这个人认为当同伴在谈论宗教事物时，恰当的作法是谈一些宗教话题。施蒂尔对此有明确的阐述。由这句话产生的这一比喻的整个基调，在我看来，无法与这句话得到称赞这一想法调和。

16．有一人摆设大筵席：这一比喻和《马太福音》中记载的比喻（太22:2）极为相似。然而很明显，这两个比喻截然不同，而且是在不同场合讲的。

无疑，这个比喻的主要目的在于表明犹太人的邪恶和不信，以及外邦人蒙召代替了他们。犹太人首先蒙上帝将基督赐给他们，当他们拒绝了这一赏赐之后，他们就被砍下来，这一应许就赐给了外邦人。然而，这一比喻显然是指教会各时代中福音赐下的历史，及其所受到的待遇。

17. 请来吧！样样都齐备了：这句话是指，整个救赎工作已经完成了。福音在基督从死里复活之后，已经传给了犹太人和外邦人。那时，而且只有到了那时，才可以真正说“样样都齐备了”。

18．一口同音地推辞：那些受邀之人提出的各种借口，是为自己自绝于基督福音邀约进行开脱的各种世俗理由。应当指出，这里提到的所有事情本身都是合法的。

我买了……必须去看看：斯泰拉从这一表述中，看到了世俗之人愚拙的一个例证。他们将自己的时间、心思和精力都花在了他们根本不知道其真正价值的东西上。人若有智慧，就会说，“我本该首先看看那块地，然后再买地。”

20．我才娶了妻：罗马天主教作家没有忽略从这一表述中得出赞成独身不婚的论据。然而，他们完全不明白经文的意思。由此类推，我们也可以证明买牛或买地，比积攒钱财而不花钱更有罪。他们忽略了这一比喻的精华，即那毁灭很多人灵魂的东西，与其说是公然违反上帝的律法，倒不如说是对那些合法和无害之事过分关注。很少有哪些真理被人如此彻底忽略。

21．把这事都告诉了主人：这似乎教导了传道人的职责。他必须向天上的主汇报，他取得了怎样的果效。

家主就动怒：很明显，绝不能按照字面意思理解这句话，把它当作上帝易怒的证据，因为这位摆设盛宴的主，他的筵席遭到鄙视。然而，这句话教导我们，拒绝福音很是惹动上帝愤怒。此外，我们绝不能忘记，“他是天天向恶人发怒的上帝。”

贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的：这几个词描述的主要是外邦人，与犹太人相比，他们恰恰处在这种悲惨景况中。其次，它们描述的是作为福音对象的所有罪人。他们觉察到自己的罪，认识到自己的属灵需要和贫穷。

22．还有空座：这一表述似乎表明，上帝一方拯救罪人的意愿，要远比罪人一方得救的意愿更强烈；也表明上帝所赐的恩典，远超人愿意领受的。

本格尔评述说，“无论是自然，还是恩典，都无法忍受一种真空状态，或者说空虚状态。”

23．勉强人进来：对这句话的解释必须慎重。它并不允许使用任何强迫或强力手段使人接受福音。更不允许人因宗教观点不同而采取任何不宽容或迫害的举动。

主教皮尔斯说，“通过说理，而非使用强力来勉强他们。这个比喻的本质明确表明了这一点。这是他们受邀参加的一次盛宴。”

被译成 “勉强、强迫”的词在新约圣经中只出现过九次，其中有四处被译成 “约束”。即《马太福音》14：22、《马可福音》6：45、《使徒行传》28：19、《加拉太书》6：12。 从这些经文来看，显然这个词并不一定是指动用武力或任何暴力行为。

艾尔福认为，“勉强进来”这句话中，有可能“暗指婴儿洗礼”，这在我看来是完全不可能的。

24. 先前所请的人，没有一个得尝：这一表述主要指犹太人。他们因为拒绝基督的福音，就被暂时砍下来，直到上帝愿意重新将他们接上为止（罗11:23）。其次，它表明一个令人悲哀的真理，关涉我们当中那些拒绝福音真理的人。他们有时会被上帝任凭，上帝听任他们陷入某种弃民心态中。人拒绝真理，会使上帝极其不悦。我们主论到哥拉汛和伯赛大的话应该被常常查考。