五饼二鱼

路加福音 15

迷失的羊

1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。

2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

3 耶稣就用比喻说：

4 “你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？

5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，

6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

失钱的比喻

8 或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？

9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

10 我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”

1. 本段经文1-2节中法利赛人和文士反对耶稣和罪人一起吃饭，针对他们的抱怨，耶稣用失羊和失钱的比喻来解释他的行为，他想强调的是什么？这些罪人挨近耶稣，听他讲道表明什么？

2. 耶稣在1-7节失羊的比喻中表达的重点是是什么？法利赛人和文士本应做好牧羊人，他们属灵光景如何？对现今的领袖有何鉴戒？

3. 本段经文8-10节中失钱的比喻强调了什么？1-10节耶稣为何，如何接纳罪人？什么是悔改？如何应用？

认识神：

阅读经文：

● 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书 2:8-9 和合本）

● 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书 1:9 和合本）

● 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14 和合本）

● 我是好牧人；好牧人为羊舍命。（约翰福音 10:11 和合本）

归纳综合：

指控耶稣的法利赛人和文士，事实上他们与税吏和罪人一样的失丧。这两个比喻说明耶稣正实践祂来到世上的目的，祂接待罪人与他们吃饭，因为神确实是寻找失丧的人，法利赛人从来没有想像过神会是这样子的。路 19:10 “人子来，为要寻找，拯救失丧的人”

应用：

●  我们是否是被耶稣寻到的罪人？我们是否悔改归向神，让神和天使喜乐和满足？

● 我们是否明白天父的心意，如同一位好牧人一样，也去寻找是丧的羊群？接下来一周，你会如何去找失丧的羊群？

1. 本段经文1-2节中法利赛人和文士反对耶稣和罪人一起吃饭，针对他们的抱怨，耶稣用失羊和失钱的比喻来解释他的行为，他想强调的是什么？这些罪人挨近耶稣，听他讲道表明什么？

答案参考：

● “上帝愿意付出极大的努力，并且极其喜悦地寻找和恢复罪人归向自己。耶稣想强调的是，上帝不是少数人的上帝，不仅属于智慧人或自以为追求上帝的人。他是一位寻找、发现并关爱罪人的上帝。”（Bock 1996, 1295）

● 神看人跟人看人很不同，人往往看到别人的问题而忽略了自己的，所以只会批判别人，忘记了自己也是灵里贫乏、满有罪污、需要悔改和蒙神拯救的。神却看每个生命都是宝贵的，所以他竭力寻找一切失丧的人，也为人的回转和悔改而欢欣。

● 神并不是消极地等候罪人来到祂面前，而是积极主动地寻找他们。 

● 这两个比喻都强烈表明基督愿意拯救罪人之心。基督的爱是活泼的、付诸行动的爱，是一种舍己的爱。是一种深沉、大有能力的爱。

● 我们务要竭力对基督的大爱有所认识。这爱实在是过于人所能测度。这是难以言说、无法测度的爱。若我们要在今生享平安，在永恒中得荣耀，就必须让自己的灵魂完全安息在这大爱上。若我们倚靠基督对我们的爱，就是在磐石上建造了。

● 上帝接纳罪人的意愿是无限的。不管一个人多么邪恶，当他转离自己的恶行借着基督来到上帝面前，就会蒙上帝悦纳。上帝不愿罪人死在自己的罪中，乃愿人人悔改。

● 耶稣接纳这些社会边缘人，与他们一同吃饭（2节）。法利赛人称这些人为“罪人”，但从经文来看，他们实际上正在靠近耶稣并听从他，这正是真正门徒的特征（参路加福音8:8, 15, 18, 21）。“听从”（ἀκούω）意味着愿意顺服（Perrin 2022, 300），这表明耶稣与那些愿意悔改并遵行他话语的人同席。

2. 耶稣在1-7节失羊的比喻中表达的重点是是什么？法利赛人和文士本应做好牧羊人，他们属灵光景如何？对现今的领袖有何鉴戒？

答案参考：

迷羊的找回，明确被解读为“悔改”：

● “耶稣没有直接声明，而是默认地假设，迷羊的恢复是因着牧羊人的努力，而罪人的恢复是借着悔改。”（Green 1997, 575）

● 要照着我们的本相来呼求他，不要为自己辩解，不要作无益的耽延。基督必会满有恩慈地接纳我们，白白地赦免我们，并赐给我们永生。他是一位“接待罪人”的主。我们不可因未呼求他以致失丧，倒要呼求他好叫我们得救。

耶稣邀请听众认同牧羊人的行动，实际上就是邀请他们认同上帝对罪人的渴望和拯救：

● “尽管牧羊人代表着上帝的心意，但门徒们也应当有同样的态度。”（Bock 1996, 1301）

● 此外，比喻中关于羊与牧羊人的形象，可能有意呼应以西结书34章，在那里上帝责备以色列的领袖未能尽职，使百姓四散。因此，作为当时领袖的法利赛人和文士，因反对耶稣的接纳行为，实际上正处于被上帝审判的位置（Green 1997, 574-575）。

● 法利赛人和文士对耶稣的论断（特别是他们不满耶稣对罪人的接纳），反映他们不明白神的旨意。信耶稣的人大多常常省察自己的过犯，少有对自己是义人感到自豪。蒙恩得救，不过是被神宣告为义而已，并不是因为自己能行出义来，所以这些法利赛人和文士的属灵光景并不乐观。

3. 本段经文8-10节中失钱的比喻强调了什么？1-10节耶稣为何，如何接纳罪人？什么是悔改？如何应用？

答案参考：

与第7节一样，路加再次强调“神圣的喜乐”：

● 7节：“天上也要为一个罪人悔改欢喜。”

● 10节：“神的使者面前也要为一个罪人悔改而欢喜。”

● 当我们竭力地寻回那些悔改的人，所产生的欢喜不单是地上的人能分享得到的，更是天上的使者也要为此欢喜快乐。

1-10节解释了耶稣为何接纳罪人：

● “耶稣并非认同罪人的罪，而是与他们建立关系，鼓励他们认识神，并呼召他们悔改。上帝的国度是为那些承认自己需要神的人预备的，耶稣就是指引道路的那一位。”（Bock 1996, 1304）

什么是悔改？悔改是属于一群深觉自己不配的人。自觉不配才称得上是悔改；自觉比起他人了不起的人，不是真的悔改。

一个当教导、牧养的领袖，从来都不应自高地去痛斥他人的不是、以拥有绝对的真理自居。反之，他能够谦卑下来，甘于与罪人一起，领受悔改的真谛，并邀请罪人同心悔罪，归向上帝，叫主欢喜。

认识神：

阅读经文：

● 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书 2:8-9 和合本）

● 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书 1:9 和合本）

● 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14 和合本）

● 我是好牧人；好牧人为羊舍命。（约翰福音 10:11 和合本）

归纳综合：

指控耶稣的法利赛人和文士，事实上他们与税吏和罪人一样的失丧。这两个比喻说明耶稣正实践祂来到世上的目的，祂接待罪人与他们吃饭，因为神确实是寻找失丧的人，法利赛人从来没有想像过神会是这样子的。路 19:10 “人子来，为要寻找，拯救失丧的人”

应用：

●  我们是否是被耶稣寻到的罪人？我们是否悔改归向神，让神和天使喜乐和满足？

● 我们是否明白天父的心意，如同一位好牧人一样，也去寻找是丧的羊群？接下来一周，你会如何去找失丧的羊群？

路15: 1-10

 1．都挨近：这个词的希腊文字面意思并非指某一具体时间的某次具体行动。故此只能将其译为 “ 他们正在靠近 ”。艾尔福译为 “ 忙着接近 ”，或 “ 一直在围着他 ” 。应当注意，这一章的开头紧接着上一章的内容。

我们应当留意，这句话反映出我们主的风范，也就是平易近人及亲和力。他不是一个会让人望而却步的人。这种风范乃是一种极大的恩赐。

众税吏和罪人：“众” 或 “所有”，显然表明我们主当时身处 “众人、所有人” 中。

应当指出，没有哪一位福音书作者像圣路加这样，就我们主怜悯罪人举出这么多实例。有充分理由推测，这样做的目的是为了鼓励异教徒归信基督教，这卷福音书正是专为他们而写。注意，除了本章以外，还可参考《路加福音》18：10，23：34、43。这些段落都是《路加福音》特有的。

2. 私下议论说：这里的希腊文除了本节经文之外，仅出现在《路加福音》19：7，字面意思是“极尽抱怨之能事”，或整个过程中都在“不断窃窃私语”。

这个人接待罪人：这句话值得仔细留意。它乃是理解整章内容的关键。深入思考这一点，会为解读以下这三个比喻带来启发。这些法利赛人指责我们的主 “接待罪人” 。我们主回答说，实际上，他们批评的这件事，正是他到地上来要成就的事，也是一件他不以为耻的事。他来为罪人所做的，恰恰就是那位牧羊人为迷失的羊所做的，是那位妇人为失去的一块钱所做的，也是那位父亲为浪子所做的。而那些私下议论他的仇敌，却正像这位浪子的兄长一样。

我认为牢记这一点对理解这一章经文有非常重要的意义。正因为对此缺乏考察，解经家们才会对这一章中的三个比喻作出千奇百怪的解释。这三个比喻的目的是相同的。虽然这三个比喻都是在展现基督对罪人的大爱与怜悯，但却是从三个不同的方面进行的。我赞成本格尔的观点，认为迷失的羊代表蠢笨、愚拙的罪人，丢失的银钱代表对自己完全无知的罪人，而小儿子则代表鲁莽任性的罪人。但我也认为，寻找那只迷途羔羊，寻找那块银钱，还有跑去迎接浪子的那种大爱，表达的都是基督的大爱。我不同意以下观点：认为这三个比喻指的是三一上帝中三个位格的作为。我不赞同本格尔、艾尔福和施蒂尔的观点，他们认为那位“妇人”代表圣灵。安波罗修和华兹华斯认为她代表教会，对此我也不敢苟同。以上这类想法都与我们主在讲述这三个比喻时的本意格格不入。透过这三个比喻，我们主真正的意思是说：“你们指责我接待罪人，我并不因此羞愧。我的确接待他们。我到世上来，就是为了这一目的。若你们想知道我对罪人的心意，就要留意牧人怎样寻找迷失羔羊，妇人怎样寻找丢失的银钱，还有慈父怎样接纳浪子。从这三个例子所展现出的爱中，你们就会看到我爱罪人的记号了。”

4．你们中间，谁：对于本节经文和随后两节经文，我必须摒弃许多解经家强加在这一比喻上的寓意。比如一百只和九十九只、旷野、牧羊人将迷失的羊扛在肩上、家、朋友和邻居，这一切在我看来，都只是这一比喻中的次要因素，不过是为了说明一个伟大的真理，也就是基督对罪人深深的舍己之爱，以及他乐意拯救他们。

这一比喻的意象优美、适切，令人印象深刻。我们主在《约翰福音》10章称自己为“好牧人”，以赛亚在《以赛亚书》53章中预言说，“我们都如羊走迷。”

7. 我告诉你们：在这节经文中，主没有继续使用比喻的语言，而是直接向我们讲述了一个伟大真理。

也要这样：该词的希腊文在第10节中被译为“这样”或“也是这样”。

在天上……欢喜：一直以来都有人认为，这句话中使用的将来时态，表明我们主所说的是审判的日子，那时，蒙恩得救的灵魂被以极大的喜乐呈现在父上帝面前。然而我却看不出这种意思。我相信，我们主仅仅是指，在教会历史上的任何时候，当某个罪人悔改时，不管地上的法利赛人如何议论，天上都会为此欢喜快乐。

一个罪人：这句话表明，一个人的灵魂在上帝眼中极为宝贵。它似乎也推翻了某些人的观念，即认为这只迷失的羊代表由选民组成的整个教会，或这个蒙恩得救的世界。

有些人在讲道和教导的服侍中，因为取得的成就很小，就沮丧或失意，他们应当常常思想这句话，以及第10节中与之平行的话。关于一个人灵魂的价值，人们思考得并不够。

为九十九个不用悔改的义人：这一表述很不寻常，在解经家当中产生了很大分歧。人们对此提出五种不同的解释：

有人认为，它是指从未犯过罪的天使。

有人认为，它是指从此不会再犯罪、已经得了荣耀的圣徒。

有人认为，它是指那些活着的圣徒，他们没有失去经由洗礼得着的清洁。

有人认为，它是指其他世界的居民，他们没有像人这样堕落。

有人认为，它是指像法利赛人那样的人，他们自以为公义正直，不需要悔改。

我相信最后这种观点是正确的，而其他观点则站不住脚。支持这种观点的经文有《路加福音》5：32，16：15，18：9；《马太福音》9：13；《马可福音》2：17等。

8．或是一个妇人：我们应当在前两个比喻中注意到，我们主用来说明真理的例子人们再熟悉不过了。一个牧人，一个妇人，被他用来向我们传达他对罪人的眷顾。

不管是对本节经文，还是对随后一节经文，我都会坚持在论及前一个比喻时所表达的观点。我不接受把寓意强加给经文的作法。在我看来，这位妇人、十块钱、点着的灯、打扫屋子、朋友邻舍，都不过是这个比喻中的次要因素而已，目的是为了教导人们一个伟大真理，即基督眷顾罪人，并乐意拯救他们。

许多解经家认为，一块 “银钱” 具有丰富的含义，预表罪人。他们认为印在硬币上的形象，正是上帝形象的重要标记，人类最初就是按照这一形象受造的。有关这一观点的影响力，可参阅奈斯（Ness）的著作《新约圣经的历史和奥秘》。

10. 在上帝的使者面前……欢喜：这似乎说明，罪人的救恩乃是一件天使非常感兴趣的事，而且天使仔细察看了每个得救之人的失而复得。应当记得，承认这一点并不等于认为天使对我们的灵魂有帮助。