五饼二鱼

路加福音 17

治好十个麻风病人

11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，

12 进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，

13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

14 耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，

16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。

17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？

18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

19 就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

• 简介

路加以这一神迹故事（17:11–19）开始，再次引起读者对耶稣旅程的注意。耶稣沿着撒玛利亚与加利利的边界移动。           

耶稣正往耶路撒冷去，这并不是一条直线的行程，而是一段命运般的旅程。在旅途中他与门徒同行，他一直在路上培育他们，使他们成为属于神国、为神国而活的群体。

途中，他的行程被一群患大麻风的人打断。在这些被耶稣医治的大麻风患者中，那位撒玛利亚人表现出了感恩，以及对神荣耀的承认——并且显明了信心。这正是面对如此恩典的拯救行动时，理应作出的回应。

问题

1. 十个麻风病人远远的高声呼求耶稣的怜悯，耶稣回应他们的呼求，这对我们的祷告有什么启发？

2. 耶稣没有触摸这十个麻风病人，也没有说你们的病好了，只是吩咐他们把身体给祭司查看，结果，当他们顺从时，他们被洁净了。试讨论他们顺服的行动对我们有什么启发？

3. 十个麻风病人得了医治，只有一个撒马利亚人回来感谢耶稣，试分析思考怎样才能更多感恩？试体会讨论耶稣的怜悯心肠和他的服事对象。

4. 十个麻风病人可以说都有某种信心，回来感谢耶稣的撒马利亚人的信心有什么特征？耶稣17节的问题的对象是门徒，门徒和耶稣一同经历了这个事件，这个外族人的回来的感恩和敬拜，和其他9个人（很可能包含犹太人）的对比，说明了什么问题？

认识神

● 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉　神。(腓立比书 4:6)

● 要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖撒罗尼迦前书 5:16-18)

● 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；(以弗所书 2:8)

● 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。(出埃及记 34:6)

归纳总结

凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。（诗 50:23）基督是看重感恩的。我们的感恩 也是信心的表达，说明我们认识到神的良 善和恩典。

应用 

● 我们平时有没有记得常常数算神的恩典？ 今天在什么事情上我们可以向神感恩？

● 人是否在经历恩典后，期盼的只是困局得到解决，而非全心归向真神吗？

路17:11-19

11. 经过撒玛利亚和加利利：这句话有些难解。从巴勒斯坦北部前往耶路撒冷通常要先经过加利利，然后才经过撒玛利亚。我们主当时很有可能沿着撒玛利亚和加利利之间的边界行走，来到了约旦河畔，然后又沿着河畔南下到了耶利哥。（参见路18:35，19:1）

12．长大麻风的……远远地站着：应该牢记，根据摩西律法，麻风病人会与全社会隔绝，被视为弃民，不得与别人住在一起。《利未记》记载，“他就要独居营外。”（利13:46）

13．耶稣，夫子，可怜我们吧：我们不知道，这些麻风病人拥有何种程度的知识或信心。很可能，他们仅仅知道我们主是个能行大能医治神迹的人，他的名声当时传遍了那地。

14．你们去，把身体给祭司察看：这一指示的意义，对凡熟悉《利未记》13章和14章的人显而易见。祭司是被上帝特别任命的法官，负责甄别一切麻风病病情，判定麻风病人是否洁净或治愈。而且，《申命记》中还有一条特殊的禁令，伴随《利未记》中制定的有关麻风病的规定：“在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。”（申24:8）

一个患了麻风病的犹太人，无疑会明白我们主指示“你们去，把身体给祭司察看”的意思，而且会明白这个暗示，就是在他把自己的身体给他们看时，会听到好消息。

一直以来都有人怀疑，我们主在作出这一指示时，是否仅仅是指犹太祭司。一些人认为，他的意思是说，撒玛利亚的麻风病人要到基利心山上的撒玛利亚祭司那里去。然而，这似乎根本不可能。没有任何明确的证据显示，撒玛利亚的祭司会从事麻风病病情的甄别工作。最重要的是，福音书中没有任何内容显示，我们主承认撒玛利亚人祭司。他曾经对那位撒玛利亚妇人说，“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约4:22）这显然与撒玛利亚祭司这种想法相矛盾。

罗马天主教根据这节经文推理说，我们主的意思是应该有一种基督教的祭司职分，而罪人要得到属灵的救助，就必须到一位祭司那里去。这种说法完全没有根据。这节经文中没有任何内容支持这种观点。只要“礼仪律”仍然延续，利未人的祭司职分就会延续下去，它所有的要求就都要遵守。那帕子还没有被掀开。真正的赎罪祭还没有献上。旧约时代尚未完全过去。在吩咐麻风病人去把身体给祭司察看时，我们主只是在表达，只要“礼仪律”仍然存在，他对此就会给予尊重。

15．内中有一个……就回来大声归荣耀与上帝：应当仔细留意，这个人的表现和叙利亚人乃缦得到医治后的行为相似（王下5:15）。伯根恰当地评述说：“有九个人已经得了医治，并急急忙忙去到祭司那里，好叫他们能恢复与他人的社会交往，以及他们在世界中的生活。但这位撒玛利亚人首先想到的却是回到他的救赎主面前。他意识到上帝的慈爱和自己的不配，就忘记了一切。”

16．这人是撒玛利亚人：应当指出，这个人尽管是一个撒玛利亚人，却被允许与犹太麻风病人相交。苦难、不幸和迫害会驱使人们走到一起，使他们忘记差异点，这些差异点在人发达和顺利时，却会被看得非常重要。

17．那九个在哪里：这句话的希腊文或许可以更贴切地直译为：“但那九个呢，他们在哪里呢？”

18．这外族人：这里希腊文字面的意思是“一个其他民族的人”，而且只出现在这里。这一表述有力而且明确地表明，我们主并没有把撒玛利亚人看成是与外邦人特别不同的人。

19．你的信使你完全了 ：艾尔福评述说，“‘使人完全了’是从一种比大麻风得洁净更高的意义上讲的。那九个人得到医治，仅仅是用外在的眼睛看到了那铜蛇。但这个人却是用内在的信心之眼看见了主。这种信心救了他——不仅医治了他的身体，也医治了他的灵魂。”