五饼二鱼

路加福音 17

治好十个麻风病人

11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，

12 进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，

13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

14 耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，

16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。

17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？

18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

19 就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

• 简介

路加以这一神迹故事（17:11–19）开始，再次引起读者对耶稣旅程的注意。耶稣沿着撒玛利亚与加利利的边界移动。           

耶稣正往耶路撒冷去，这并不是一条直线的行程，而是一段命运般的旅程。在旅途中他与门徒同行，他一直在路上培育他们，使他们成为属于神国、为神国而活的群体。

途中，他的行程被一群患大麻风的人打断。在这些被耶稣医治的大麻风患者中，那位撒玛利亚人表现出了感恩，以及对神荣耀的承认——并且显明了信心。这正是面对如此恩典的拯救行动时，理应作出的回应。

问题

1. 十个麻风病人远远的高声呼求耶稣的怜悯，耶稣回应他们的呼求，这对我们的祷告有什么启发？

2. 耶稣没有触摸这十个麻风病人，也没有说你们的病好了，只是吩咐他们把身体给祭司查看，结果，当他们顺从时，他们被洁净了。试讨论他们顺服的行动对我们有什么启发？

3. 十个麻风病人得了医治，只有一个撒马利亚人回来感谢耶稣，试分析思考怎样才能更多感恩？试体会讨论耶稣的怜悯心肠和他的服事对象。

4. 十个麻风病人可以说都有某种信心，回来感谢耶稣的撒马利亚人的信心有什么特征？耶稣17节的问题的对象是门徒，门徒和耶稣一同经历了这个事件，这个外族人的回来的感恩和敬拜，和其他9个人（很可能包含犹太人）的对比，说明了什么问题？

认识神

● 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉　神。(腓立比书 4:6)

● 要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖撒罗尼迦前书 5:16-18)

● 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；(以弗所书 2:8)

● 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。(出埃及记 34:6)

归纳总结

凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。（诗 50:23）基督是看重感恩的。我们的感恩 也是信心的表达，说明我们认识到神的良 善和恩典。

应用 

● 我们平时有没有记得常常数算神的恩典？ 今天在什么事情上我们可以向神感恩？

● 人是否在经历恩典后，期盼的只是困局得到解决，而非全心归向真神吗？

1. 十个麻风病人远远的高声呼求耶稣的怜悯，耶稣回应他们的呼求，这对我们的祷告有什么启发？

答案参考：

● 麻风病人是真正的、发自心灵的、务实的祷告，一个人若发现自己患了灵魂的疾病，很快就能学会祷告。这些长大麻风的人所发出的呼喊形成了一种祷告。那是呼救的要求。

● 祷告软弱无力、漫不经心、不冷不热，是对自己需要的意识远不够深入，认识到了自己灵魂的景况，就像这十个患了大麻风的人看到自己的身体景况一样，他们的祷告就会好得多。

2.  耶稣没有触摸这十个麻风病人，也没有说你们的病好了，只是吩咐他们把身体给祭司查看，结果，当他们顺从时，他们被洁净了。试讨论他们顺服的行动对我们有什么启发？

答案参考：

● 耶稣考验他们的信心，要求这些人像已经得了医治一样去行动。

● 大麻风病人得医治，这个故事先假定了他们愿意相信耶稣，并遵行他所指示的（与王下五10～12乃缦的反应相反）。

● 当顺服去行时，帮助就临到人身上，伴随着耶稣的这些话，医治效力就出现了。当这群被病痛折磨的人遵他的命令而行，医治就临到他们。他们去的时候就洁净了。

● 我们需要单纯、孩子般地顺服基督口里所出的一切话语的智慧。认真读经，努力祷告，是基督要我们尽的义务。热爱生命，就必须照这些吩咐去行，顺服之路上，基督才会与我们相遇并祝福我们。

3.  十个麻风病人得了医治，只有一个撒马利亚人回来感谢耶稣，试分析思考怎样才能更多感恩？试体会讨论耶稣的怜悯心肠和他的服事对象。

答案参考：

● 感恩的态度可能在犹太人中并不总是出现，尽管按理他们应比撒玛利亚人更能意识到这一义务。九个人没有回到耶稣面前表示感谢，这显示出他们把上帝的恩典视为理所当然。当我们把生活中的福分视为神的恩典时，它会使我们变得更温和、更感恩。

● 我们务要为更深入地认识自己的罪性、罪疚和不配献上祷告。毕竟，这才是感恩之心真正的奥秘所在。只有每天感到自己亏欠了神恩典的人，每天记得自己什么也不配得，才会每天称颂神，赞美神。感恩如花，若非深深扎根在谦卑土壤中，就绝不会绽放美丽的花朵。

● 我们总是祈求多于赞美，总是祈求从神那里得着一些什么，而不是为我们已经得着的恩典来感谢他。在我们这一方，总是充斥着诸般的抱怨和不满。我们务要每天祷告，求神赐下一颗感恩的心。赞美正是我们在地上蒙福的源头。

● 懂得感謝神的人，就是真正明白神恩典的人。

● 耶稣的怜悯是向所有人开放的，但人必须承认神借着耶稣所成就的作为；信心必须伴随感恩。故事并不必然意味着其余九人缺乏信心；关键在于，他们的信心是不完整的，因为它没有转化为感恩。

● 耶稣充满怜悯的形象，是这里的一个关键主题。凡向他伸出手的人，他都持续服事，没有一个被拒绝。当人呼求怜悯时，耶稣就施予怜悯。

● 这段故事中另一个重要点，是看谁得到了帮助。耶稣伸手向那些被视为局外人的人，尤其是那些常被别人放弃的人。有时候，神跨越社会或种族的界限，以提醒我们他的恩典是为所有信靠耶稣的人而预备的。

4. 十个麻风病人可以说都有某种信心，回来感谢耶稣的撒马利亚人的信心有什么特征？耶稣17节的问题的对象是门徒，门徒和耶稣一同经历了这个事件，这个外族人的回来的感恩和敬拜，和其他9个人（很可能包含犹太人）的对比，说明了什么问题？

答案参考：

● 这位撒玛利亚人不仅有信心，还有感恩，将荣耀归给神。耶稣承认了这位撒玛利亚人的回应才是合宜的。这里所用的动词可能意味着的不仅仅是“痊愈”，更是“拯救”。

● 耶稣或许正是看见了这人那种带来救恩的信心，因此让他带着确信离开：他的灵魂和身体一样都得到了恢复。完全的恢复，不只是健康的身体，更包括得救的灵魂。（丁道尔）

● 若救赎百分百是神的恩典，那信心就是人百分百的责任来回应神的救赎。（良友圣经学院）这种回应的典型特征就是赞美神。(乔尔•格林)

● 这撒玛利亚人，不只是相信耶稣有医治能力，他的「信心」可见于他能认出耶稣是配得受敬拜的那位。   他「俯伏在耶稣脚前感谢他」，拜倒的行动象征他承认耶稣的身份和地位。Grundmann则认为这是向君王效忠的举动：“他视他为君王，对他效忠。”一方面也可以视作他承认耶稣是神的代理人（Fitzmyer）。

● 想要正确地赞美神，就应充满感恩地顺服于耶稣，以他为自己的主或主人，而耶稣可以说是耶稣是神恩典的“所在之处”。

● 路加记载的这个故事里，有一次觉醒；撒马利亚人的信心眼睛被打开了。这信心既包含最初勇敢地前来寻求耶稣帮助，也包含在得洁净之后回转来感谢耶稣、尊崇神的举动。因此，信心既在身体得医治之前，也在其后表现出来。

● 医治的神迹并不等同于救恩本身；神迹本身是模糊的，若不能带来内心方向的改变，就不能被真正地经历。

● 这个撒马利亚外族人无法进入圣殿敬拜神，但是他却来到耶稣的脚前感谢他，耶稣成了人们与神相遇，并敬拜神的地方。这个撒马利亚人成了唯一一个真正向神献上敬拜和感恩的人。他的行为比以色列人更像以色列人。

● 这个信息对当时的门徒有什么提醒呢？真正的信心，能够得到拯救的信心，不在于以色列人身份和血统，而是明白神的恩典，回应神的恩典，到耶稣脚前来的人。

路17:11-19

11. 经过撒玛利亚和加利利：这句话有些难解。从巴勒斯坦北部前往耶路撒冷通常要先经过加利利，然后才经过撒玛利亚。我们主当时很有可能沿着撒玛利亚和加利利之间的边界行走，来到了约旦河畔，然后又沿着河畔南下到了耶利哥。（参见路18:35，19:1）

12．长大麻风的……远远地站着：应该牢记，根据摩西律法，麻风病人会与全社会隔绝，被视为弃民，不得与别人住在一起。《利未记》记载，“他就要独居营外。”（利13:46）

13．耶稣，夫子，可怜我们吧：我们不知道，这些麻风病人拥有何种程度的知识或信心。很可能，他们仅仅知道我们主是个能行大能医治神迹的人，他的名声当时传遍了那地。

14．你们去，把身体给祭司察看：这一指示的意义，对凡熟悉《利未记》13章和14章的人显而易见。祭司是被上帝特别任命的法官，负责甄别一切麻风病病情，判定麻风病人是否洁净或治愈。而且，《申命记》中还有一条特殊的禁令，伴随《利未记》中制定的有关麻风病的规定：“在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。”（申24:8）

一个患了麻风病的犹太人，无疑会明白我们主指示“你们去，把身体给祭司察看”的意思，而且会明白这个暗示，就是在他把自己的身体给他们看时，会听到好消息。

一直以来都有人怀疑，我们主在作出这一指示时，是否仅仅是指犹太祭司。一些人认为，他的意思是说，撒玛利亚的麻风病人要到基利心山上的撒玛利亚祭司那里去。然而，这似乎根本不可能。没有任何明确的证据显示，撒玛利亚的祭司会从事麻风病病情的甄别工作。最重要的是，福音书中没有任何内容显示，我们主承认撒玛利亚人祭司。他曾经对那位撒玛利亚妇人说，“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约4:22）这显然与撒玛利亚祭司这种想法相矛盾。

罗马天主教根据这节经文推理说，我们主的意思是应该有一种基督教的祭司职分，而罪人要得到属灵的救助，就必须到一位祭司那里去。这种说法完全没有根据。这节经文中没有任何内容支持这种观点。只要“礼仪律”仍然延续，利未人的祭司职分就会延续下去，它所有的要求就都要遵守。那帕子还没有被掀开。真正的赎罪祭还没有献上。旧约时代尚未完全过去。在吩咐麻风病人去把身体给祭司察看时，我们主只是在表达，只要“礼仪律”仍然存在，他对此就会给予尊重。

15．内中有一个……就回来大声归荣耀与上帝：应当仔细留意，这个人的表现和叙利亚人乃缦得到医治后的行为相似（王下5:15）。伯根恰当地评述说：“有九个人已经得了医治，并急急忙忙去到祭司那里，好叫他们能恢复与他人的社会交往，以及他们在世界中的生活。但这位撒玛利亚人首先想到的却是回到他的救赎主面前。他意识到上帝的慈爱和自己的不配，就忘记了一切。”

16．这人是撒玛利亚人：应当指出，这个人尽管是一个撒玛利亚人，却被允许与犹太麻风病人相交。苦难、不幸和迫害会驱使人们走到一起，使他们忘记差异点，这些差异点在人发达和顺利时，却会被看得非常重要。

17．那九个在哪里：这句话的希腊文或许可以更贴切地直译为：“但那九个呢，他们在哪里呢？”

18．这外族人：这里希腊文字面的意思是“一个其他民族的人”，而且只出现在这里。这一表述有力而且明确地表明，我们主并没有把撒玛利亚人看成是与外邦人特别不同的人。

19．你的信使你完全了 ：艾尔福评述说，“‘使人完全了’是从一种比大麻风得洁净更高的意义上讲的。那九个人得到医治，仅仅是用外在的眼睛看到了那铜蛇。但这个人却是用内在的信心之眼看见了主。这种信心救了他——不仅医治了他的身体，也医治了他的灵魂。”