五饼二鱼

路加福音 16

1 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。

2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’

3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。

4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’

5 于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’

6 他说：‘一百篓油。’ 管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’

7 又问一个说：‘你欠多少？’ 他说：‘一百石麦子。’ 管家说：‘拿你的账写八十。’

8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。

9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。

10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？

12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”

13 “一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”

1. 请用自己的话简述本课经文描述了一个怎么样的故事？你认为这个故事是主耶稣讲给谁听的？

2. 路16：8节中，主耶稣拿 “今世之子” 和 “光明之子” 做比较，对于 “今世之子” 主耶稣认可的是哪些方面？有何鉴戒？

3. 本课经文10-13节，可以看出主耶稣并不是宽宥管家的不诚实，我们当如何用天国的眼光看待物质？今世的钱财如何能成为天上的财宝?

归纳总结

人对神还是世界忠心，决定其对待钱财和事奉的态度。耶稣教训我们要把今世有限的资源投资到永恒无限的神国里。

应用 

有时候我们是否像今世之子那样只把目光 定睛在世事和钱财上面，而亏负了我们应该忠心的物件？究竟应该怎样使用钱财，才是最聪明的投资？

1. 请用自己的话简述本课经文描述了一个怎么样的故事？你认为这个故事是主耶稣讲给谁听的？

答案参考：

● 这个故事是对门徒说的（路16：1）。 

● 故事描述一个面临解雇的管家，因他挥霍雇主的财物，雇主要求他在离职前把账目交代清楚（路16：2；有核数的意思）。这个管家快要失业，也衡量过自己的能力，于是把心一横，在交账前把雇主的债户一一叫来，减少他们的债额，期望在自己离职后这些人会收留他。主人就夸他为将来做预备，主耶稣劝门徒忠心使用钱财，着眼永恒，事奉神。

2. 路16：8节中，主耶稣拿 “今世之子” 和 “光明之子” 做比较，对于 “今世之子” 主耶稣认可的是哪些方面？有何鉴戒？

答案参考：

● 主耶稣似乎用一个明显不诚实的人作为门徒的榜样。然而，神有时会用我们所熟悉的邪恶事情来举例说明某一个观点，却不称赞事情本身。 

● 活在世界里的信徒，又有没有善用现在神所托付的一切－不论是才干、恩赐、财富、时间－来善待其他信徒，以致将来见主面时蒙神赞赏？ 因此，耶稣在挑战门徒要善用暂托他们的一切资源，来好好照顾神家里的人。用在未信者身上让他们得闻福音，更是美事。（良友）

● 这个不诚实的管家在几个方面上是一个很好的榜样。首先，他知道自己将被要求为自己的生活交账，而且他认真地对待这个问题。基督徒应认真思考这个概念，他们将被要求交账，如果我们能恰当地处理我们主人的事务，这个概念可能是一种喜乐。其次，管家利用目前的职位安排未来。

● 因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。如果我们以今世之子追求利益、快乐的精力和热情来追求神的国，我们将活在一个完全不同的世界里。光明之子是神的仆人，像他们那样具有非常好的意图的人，却经常缺乏使用他们所拥有之事物的智慧；不像世上之人，为了他们截然不同的结局，在利用他们的财产上那么有智慧。 

● 这管家之所以受称赞，不是因着他的不诚实，而是在面临危机时能断然采取应变措施。

● 不义的管家谋算、筹划、安排，并大胆地付诸行动。结果，他在失去了一个家之后，还会得到另一个。门徒应当效法不义管家的榜样，但却要用诚实、公义的方式。

● 耶稣称赞他是因为他明知自己做错了事、浪费了家主的财物，但是他努力地挽救自己的经济保障，希望可以为自己的未来好好铺路，好使自己可以重新开始。（建道-陈伟迦）

● 决断乃是基督徒侍奉中得安慰的秘诀。为佳美之地带来恶信的就是那些半信半疑的基督徒。我们越是把自己献给基督，内心也就越能体会到 “神所赐出人意外的平安”（腓4:7）。

● 若基督值得我们去侍奉，我们就当尽心、尽性、尽意、尽力去侍奉他。毕竟，人的生命，也就是永恒的生命，才是最要紧的，这恰恰就是人的福分。假若我们不能为了基督的缘故舍弃一切所有的，就不要指望在末日时基督会属于我们。基督要么完全得着我们的心，要么就根本不会占据我们内心丝毫空间。“与世俗为友就是与神为敌。”（雅4:4）心无定向和三心二意的基督徒，结局只能是永远被丢弃。

● 人若不在活着时把握机会回应神，也不忠于神的托付，到再没有时间的时候，不论人有多少智慧、财富、权力也没有用，因为一切已成为定局。（良友）

3. 本课经文10-13节，可以看出主耶稣并不是宽宥管家的不诚实，我们当如何用天国的眼光看待物质？今世的钱财如何能成为天上的财宝?

答案参考：

● 这个恶管家在职的时候，已浪费雇主的财物，可是到了面临解雇就更变本加厉，为自己的将来筹谋而慷他人之慨。 在彻底不忠的背后是极度的自私。（良友）

● 耶稣的门徒为了属灵的目的而使用他们的钱财，必须像这世界的人，为了他们属物质的目标而使用他们的钱财一样的有智慧。既然我们的目标是「天上的财宝」，我们就该照样将自己的钱财用在诸如施舍此类的目的上。（丁道尔）

● 我们认为是属于自己的钱财，事实上不是我们的，它是我们从神那里得来的（代上二十九14），我们只不过是它的管家。当我们死的时候，也不能把它带走，如果我们把它管理得很糟，就证明我们不配使用真正属天的财富；相反地，如果我们把钱财管理得很好，这些属天的财富将会赐给我们，作为我们的永久财产（参：太二十五34）。 

● 人的本性怎样，便会持续地在他们所做的事上反映出来。 信徒当然不例外。不论是神或人对管家都有一个共同的要求，就是忠心（林前4：2）

● 耶稣要人必须在神与玛门二者中作出选择。  耶稣的这段教导，不单是个人经济分配的问题，是反映人所依赖和敬拜的对象。 o 人若依赖财富，就是敬拜假神。 o 不要为生活忧虑的教导: 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求 他的国，这些东西就必加给你们了。(路12:30~31) （OC1)

● 耶稣清楚表明，什一不是大事。律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实。（司布尔）

● i.重要的是现在就为主投资你的资源；我们大多数人都等到自己觉得足够了之后才投资。ii. 很久以前（1992年）有个机构做过一项调查，当人们被问到他们需要挣多少钱才能实现“美国梦”时。那些年收入低于2. 5万美元的人认为他们大概需要5. 4万美元。那些年收入10万美元左右的人认为若他们的年收入达到19. 2万美元，就能实现这个梦想。这些数据表明，我们通常认为我们的收入必须翻一番才能过上好日子，而不是现在就能过上。（圣经大纲与讲义）

● 被金钱占有是最可怕的诅咒，因为它会使人的心变得刚硬，麻痹人最高贵的能力。但对于被神拥有的人，金钱是一种祝福，成为他怜悯他人的工具。”（摩根）

● 真正的财富是我们因同为神的儿女而与他人建立的良好关系，并且，对穷人的慷慨体现了我们与神的良好关系。（路加福音16:11）

● 结交的「朋友」是谁？  可能代表神，所以「结交朋友」就是讨神的喜悦。  可能指周济穷人，也就是事奉神的方式之一。 o 所以，「结交朋友」包含了讨神的喜悦之意。（OC1）

● 路德说：“这乃是一篇要人行善的讲道，尤其是要人抵制贪婪，不要滥用财富，而是要用这些财富来帮助那些穷人和有需要的人。”

● 一方面，我们务要当心，不可以为使用钱财可以为自己买来上帝的恩典和赦罪。天堂绝不是买来的。对这节经文作出任何类似解释，根本不合乎圣经。另一方面，出于正确的动机，正当地使用今世的钱财，将来必对我们大有益处。真信心总是借着果实被认出来。（莱尔）

归纳总结

人对神还是世界忠心，决定其对待钱财和事奉的态度。耶稣教训我们要把今世有限的资源投资到永恒无限的神国里。

应用 

有时候我们是否像今世之子那样只把目光 定睛在世事和钱财上面，而亏负了我们应该忠心的物件？究竟应该怎样使用钱财，才是最聪明的投资？

1. 莱尔  《路加福音》释经默想

我们此刻刚刚读到的这段经文相当难解。或许有些难题要等到主再来才能得到解答。我们可以合理地设想，一本像圣经这样借着默示写成的书，一定会有难解之处。问题不在于圣经，而在于我们自己软弱的理解力。我们若没有从面前这段经文中领会到什么，就让我们学习谦卑。

首先，我们切不可从这几节经文中得出任何它们原本无意传达的意思。

我们主说到的这个管家，并不是用来给我们树立道德榜样的。这个人被明确称为“不义的管家”。主的本意绝非赞同人与人之间那种不诚实、不公平的交易。这个管家违反了第八条诫命，而且欺骗主人。主人听到这件事时，对管家的狡猾和深谋远虑感到吃惊，才会“称赞”他精明，有远见。但是，这里没有任何证据表明，主人对管家的这种作法感到满意。最重要的是，没有一句话表明，基督称赞了这个管家。简而言之，就他对待主人的做法而言，人应当躲避这位管家，而不是纷纷效法。

此刻提出这一告诫十分必要。在末后的日子，商业性欺诈非常普遍。人与人之间的公平交易越来越罕见。人们做生意的方式经不起圣经的检验。因为“想要急速发财”（箴28:20），成千上万人不断所行的严格说来不能算为无辜。讨价还价、买卖及促销过程中展现的精明，往往掩盖了错误。那个世代的“不义的管家”至今依然人数众多。我们切不可忘记这一点。每当我们将己所不欲之物施于他人时，可以肯定，无论世人如何评说，在基督眼中我们都犯错了。

其次，我们应当注意，这个比喻最主要的教导，在于要为抵挡将来的凶恶作好预备，这是一种智慧。

这位不义的管家在听到自己要被辞退的消息后，采取的行动无疑是聪明和有策略的。尽管他减免欠债人债务的做法不诚实，但他借此肯定为自己找到了朋友。他虽然邪恶，却对未来别具眼光；虽然可耻，却谋算精明。他并没有坐以待毙，眼睁睁看着自己变成穷人，而不去进行任何抗争。他乃是谋算、筹划、安排，并大胆地付诸行动。结果，他在失去了一个家之后，还会得到另一个。

这位管家对待自己的属世前途和许多人对待自己的灵魂，其间的差别何等鲜明！只有在这层意义上，我们才会说这个管家为我们每个人留下了效法的榜样。我们应该像他那样，早早为将来做好准备，为我们将来离开现在居所的那天做好准备。我们应该像他那样，确保自己能够进入天上的家，就是当我们离开地上身体的帐棚时所进入的地方（林后5:1）。我们应该像他那样，用尽一切办法来为我们进入永远的居所作好准备。

就此而论，这个比喻具有深刻的训诲意义。它应当让我们深刻省察内心。属世之人在今世之事上的勤奋，应该叫那些口里认信心里却对永恒之事冷淡的基督徒羞愧。那些经营生意的人走遍海洋和陆地，只为获得世上的珍宝，他们的热情和顽强，是对信徒在追求属天珍宝时的懈怠和懒惰的责备。我们主的话实在既沉重又严肃：“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”惟愿这几句话深深铭刻在我们心中，并在我们生命中结出果子来！

最后，我们应当注意到，我们主紧接着论到在小事上忠心。我们读到，他说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

我们主在这里教导我们，在“小事”上忠心极为重要。他也提醒我们，不要误以为那位不义管家对待金钱的方式对信徒而言是稀松平常、微不足道的小事。他愿意我们知道“小事”是对人品格最好的检验。人在“小事”上不忠心，是不良心灵状况的征兆。我们主当然不是说，诚实对待今世的钱财，就可以使我们的灵魂称义，或除去我们的罪。但他的确是指，在钱财上不忠心，肯定标志着这个人的心灵不能“在上帝眼中看为正”。凡不能诚实对待今世财富的人，在天上也绝不能真正富足。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”

我们主在此设立的原则，值得今天的人们认真思考。有些人倾向认为，真宗教可以脱离一般的诚实，而在教义问题上的纯正即可掩盖实践中的欺诈和舞弊问题！针对这种错误的想法，我们主的话可谓一针见血。我们对此务要警醒提防。我们务要为唯独恩典和因信称义的荣耀教义极力争辩。但是，我们绝不可以为，真宗教允许我们轻视第二块法版上的任何律法。我们切不可忘记，真信心总是借着果实被认出来。可以肯定地说，哪里没有诚实，哪里就没有恩典。

人若企图三心二意地侍奉上帝，丝毫没有用处。我们的主耶稣说：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”

乍看起来，我们主在这里提到的真理显而易见，根本不会引起任何争议。但仍有许多人在关乎自己灵魂的事情上，经常去做这种无益的尝试。在每个宗派中，都有很多人不断地尝试去做基督宣称为不可能的事。他们努力要同时成为世界和上帝的朋友。他们的良心迄今为止蒙受了很多光照，感到自己一定要有某种宗教信仰。但他们的情感却只纠缠于世俗的事情，从未达到真基督徒的标准。因此，他们经常生活在一种不安的光景中。置身于世界中，他们因为有太多的宗教信念，不可能感到幸福；反观他们的心灵，又因为有太多属世的事情，也不可能在信仰中得到幸福。简而言之，他们把自己的时间浪费在去做那些不可能做成的事。他们拼尽了力气，既要侍奉上帝，又要侍奉玛门。

若有人渴望成为蒙福的基督徒，就务要好好思想我们主在这节经文中的话。所有上帝圣徒的经历或许没有比在这一点上更一致的了：决断乃是基督徒侍奉中得安慰的秘诀。为佳美之地带来恶信的就是那些半信半疑的基督徒。我们越是把自己献给基督，内心也就越能体会到“上帝所赐出人意外的平安”（腓4:7）。我们越是不为自己而活，而是为那位为我们受死的主而活，就越能强烈地认识到，拥有“因信而来的诸般喜乐平安”（罗15:13）意味着什么。若基督值得我们去侍奉，我们就当尽心、尽性、尽意、尽力去侍奉他。毕竟，人的生命，也就是永恒的生命，才是最要紧的，这恰恰就是人的福分。假若我们不能为了基督的缘故舍弃一切所有的，就不要指望在末日时基督会属于我们。基督要么完全得着我们的心，要么就根本不会占据我们内心丝毫空间。“与世俗为友就是与上帝为敌。”（雅4:4）心无定向和三心二意的基督徒，结局只能是永远被丢弃。

路16:1-13

1．耶稣又对门徒说：众所周知，理解 “不义的管家” 这一比喻要面对重重困难。无怪乎一直以来，人们对这个比喻做出了千奇百怪、五花八门的解释。若有人想对这些解释进行全面考察，可以参考《特伦奇论比喻》（Treneh on Parables）一书。在此我只能简述这些观点。

● 皮尔斯认为，这位财主指的是上帝，每个人都是他的管家。

● 施莱尔马赫认为，财主代表罗马人，管家就是税吏，这些欠债的人则代表犹太民族，而我们主的目的是为这些税吏辩护，并证明他们对自己同胞的善举。

● 安瑟伦和另一些人则认为，财主指的是上帝，管家则指所有真正悔改的人，管家减少账单上的债务代表悔改和善行带来的最初的行动。

● 维特灵格认为，财主指的是上帝，而管家指的是法利赛人，对管家的指控代表先知和基督的指控。减少账单上的债务则是指法利赛人通过降低公义的标准，来努力保留住自己的位置。

● 哲罗姆记载了一种观点，据说出自提奥非勒，认为这位不义的管家是指使徒保罗，他被犹太教抛弃，然后通过宣讲福音为自己赢得了朋友。

我不打算对这些观点展开讨论。我不同意以上任何一种观点，有些在我看来非常荒唐。这些观点对我来说或多或少都站不住脚，或立论有漏洞。我本人的意见有以下几点：

● 首先，在解释这个比喻时，我们应仔细观察这个比喻对谁而发。与前三个比喻不同，这个比喻不是针对“文士和法利赛人”而是针对“门徒”说的。他们已经听到关于骄傲和自以为义的教导。现在，他们要听一条关于自己的教训。

● 其次，“不义管家”的比喻紧随“浪子的比喻”之后，其间的联系可能就是这一类情形。门徒既然已经听过一个人因浪费钱财而犯罪，现在则应该听一听一个人出于不诚实而犯罪。他们既然已经听过这个比喻，即有人由于粗心大意浪费了自己所有的财产，又无友可依。现在，他们应该听一听这个故事，即有人用诡诈的伎俩来管理钱财，好结交朋友，确保将来有家可去。他们既然已经听到了放荡生活的邪恶，现在则应当听一听在上帝眼中同样可憎的恶行：不诚实、欺骗和欺诈行为。他们既然听到了谴责和揭露法利赛人的罪，现在，他们应当听一听那些不肯悔改和敲诈他人的税吏 的罪。他们既然已经听过法利赛人应当做什么：要在罪人悔改时欢喜快乐；现在，他们应当听一听税吏应该做什么：要在钱财上忠心，并借着正当使用自己的钱财来结交朋友。

● 在我看来，以上论述将我们面前这个比喻与前一章的内容联系起来。这个比喻就像对我们主的门徒发出“警诫”一样。他们不能猜想说，所有税吏在主眼中都是义的，或者说他没有像对待法利赛人的罪那样，注意到税吏的罪。

● 第三，这位财主、管家还有那些欠债的人，在我看来并非寓言故事中的人物。我把他们看作我们主所讲故事中的演员，但并不认为他们代表任何具体人物。

● 第四，这一比喻旨在向人传达三个伟大的教训。一是要为未来作预备的智慧。这位不义的管家借着邪恶的谋划，确保自己被辞退后有一个家。倘若一个恶人为有一个地上的家都可以如此，而且手段邪恶，那么义人岂不更应该用合法手段为自己预备属天的家吗？二是正当使用钱财的重要性。这位不义管家通过精明地管理钱财，尽管是以不诚实的方式，却为自己赢得了朋友。门徒应当效法他的榜样，但却要用诚实、公义的方式。三是在最小的事上忠心的重要性。这是检验人品格的标准。这位管家不诚实的行为显明了他的心灵状态。门徒们应当牢记，在钱财交易上不忠心，乃是人灵魂败坏状态的一个确凿证据。这位怙恶不悛、欺骗主人的税吏，还有那位自以为义的法利赛人，在这一点上都是一样的：他们都不配进入上帝的国。

1.1一个管家：这个比喻中的管家似乎是一位代理人，替财主收取地租，当时的地租以实物方式而不是金钱支付，并且主人的所有收入都要经过这人之手。

1.2（别人）告他：该词原文在新约圣经中仅见于此处。这个单词是“魔鬼”一词的词根。“魔鬼”的意思就是“控告者”。然而，这里不是说这位管家受到了虚假诬告。相反，主自己的话似乎表明，他觉得这一指控是正当和无可辩驳的。

2．你不能再作：这句话原文的字面意思是，“你再也不能作管家了”。也即你要作是不可能的了。我断不会允许你作了。

4．我知道怎么行：这句话的希腊文字面意思是，“我已经知道了”。即我知道我要做什么了。

4.1他们可以接我到 ：应当指出，“他们”在这里是在一般意义上和未加限定的情况下使用的。圣经并没有告诉我们，这个词到底用来指谁。在第9节中会看到完全相同的表述。

6．一百篓……五十：应当看到，这位管家的不诚实表现在：他减少了人们应当付给他主人的部分债务。他免除的债务本当合法付给他的主人。他没有维护自己主人的利益，反倒是抢夺主人的财产，并以之作为礼物送给欠主人债的人。他的主人显然无法制止这种不诚实的手段。如果管家告诉他，一位债务人只欠了他真正债务的一半，或是五分之一，这位主人也只能想当然接受这份报告是正确的。

6.1油：应该记得，橄榄油主要在东方国家使用，并且占了每年土产中的大部分。

8．主人就夸奖：这里的“主人”并不是指主耶稣基督，而是这位不义管家的“主人”。他从管家在他的债务人家中受到接待一事上，看到了这位管家筹算的结果。至于他是否发现自己受骗，这一点并不十分清楚。

请将这一表述与大卫的话对照：“你若利己，人必夸奖你。”（诗49:18）

● 或许值得一提的是，有些人认为，这位管家处理自己主人债务的方式，并不真的像今天我们认为的那么不诚实、充满欺诈。他们认为，这位管家有权减轻或免除债务人欠他主人的债务，而他不过是在能极大促进自己利益的同时，行使了这一权力而已。假如这一解释正确，那它肯定也解释了主人为什么没有愤怒。但这种观点没有多少证据支持。

8.1这不义的管家：这句话的希腊文表述值得留意。其字面意思是指，“不义之事的管家”。《路加福音》18：6中译为“不义之官”的表述与此非常相似。

8.2作事聪明：译为“聪明”的词或许译为“谨慎”更好。在这位管家身上受到夸奖的聪明，是照顾他自己利益的聪明，而不是使人得救的聪明。“聪明”这个副词的希腊文形容词，与七十士译本《创世记》3：1（“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”）中论到蛇的词相同。

8.3今世之子：这一表述指的是世俗之人；与之相反，“光明之子”是指敬虔的人，即那些跟随光而行，并走在光明中的人。参见《约翰福音》12：36；《以弗所书》5：8；也请比较《路加福音》7：35。

8.4在世事之上，……更加聪明：这句话的意思是，“今世之子对他们那个世代来说，即在与这个世界有关的事上，更聪明，要比‘光明之子’对他们的世代，即在那些涉及上帝之国的事情上更聪明。”这句话可以更贴切地译为，“今世之子对待他们自己世代的人，亦即在与和他们一样的世俗人相交方面，比‘光明之子’在与他们自己的弟兄相交方面，要更聪明。”

9．要结交朋友：我们主这一说法的意思，往往会在很大程度上被人们误解。我认为这句话真正的含意是：“要用你的钱财来为自己结交朋友。正当使用钱财，好叫你们在死去时能被接到永存的帐幕里去。”

9.1朋友：人们常常会问，这些朋友到底指的是谁，我们在生活中要与谁“结交”，死去时又要被“接到”谁那里去。有人认为，所指的是三一上帝的三个位格；有人认为是天使；另有人则认为指的是我们的钱财对其有益的那些人。

● 我不同意以上三种观点。这一表述的含义在我看来是一般性的和不定指的，引自不义管家的行为，使得这一教训更有针对性。我认为这句话的意思是：“要以着眼于未来的方式使用你的钱财，就像这位管家一样。要以此来花费你的钱财，好叫你的花费在将来成为你的一位朋友，而不是一位反对你的证人。”

9.2不义的玛门 ：这一表述非常引人注目。它指的是“财富”。但为什么除了本章之外圣经其他地方没有如此称呼“财富”，我们则不得而知。

9.3“玛门”一词是叙利亚语；奥古斯丁认为是迦太基语。所有人都一致同意，这个词指的是财富或收益。有人认为，这是给财神起的名字。但这种观点令人质疑。

9.4“不义的钱财”这一表述非常独特。有些人认为，我们主指的是，“以不义的方式获得的钱财”，就像“不义之财”（箴10:2）。一些人认为，我们主指的是，“钱财，就其本质而论，绝不可能在没有不义或犯罪的情况下获得”。另有人认为，我们主的意思是，“不确定、不稳定的财富”。与第11节中“真实的钱财”这一表述相比，最后一种观点似乎最有可能是正确的。皮尔斯引用《约翰福音》7：18、《帖撒罗尼迦后书》2：12，来支持这一观点。请比较《提摩太前书》6：17。

9.5到了你落魄时 ：这句话的意思是指，“当你死去时”。这一表述非常奇怪，而且该词希腊文的这一含义仅见于此。该词是英文单词“eclipse”（日食）的词根。

9.6他们可以接你们：我无法相信，这一表述是指三一上帝、天使或我们用自己的钱财帮助过的人。我认为这个词没有特指，只表示“你们能被接到”。同样表述见于《马太福音》1：23、5：15；《路加福音》12：20；《使徒行传》7：6；《帖撒罗尼迦前书》5：3；《启示录》6：4。

9.7永存的住处 ：这一表述显然是指天堂。被译为“住处”的词，在新约其他地方出现时则被译为“帐幕”。

我要提出两个忠告，是在解释这节经文时应该一直牢记的。一方面，我们务要当心，不可以为使用钱财可以为自己买来上帝的恩典和赦罪。天堂绝不是买来的。对这节经文作出任何类似解释，根本不合乎圣经。另一方面，我们务要当心，免得我们对这节经文明显的教义视而不见。这里的教义显然是，出于正确的动机，正当地使用今世的钱财，将来必对我们大有益处。虽然这不会使我们称义，不会承担上帝严厉的审判，也绝不会超过其他好行为，但它必将成为我们蒙恩的证据，成为我们灵魂的朋友。有一件事叫作“积攒财宝在天上”，并“为自己积成美好的根基，预备将来”（太6:20；提前6:19）。

10．在最小的事上忠心，在大事上也忠心：这节经文使用的似乎是一种格言体。这是人们公认的一项真理，即一个人在小事上的行为乃是检验他在大事上会如何的明确标准，当一个人在最小的事上不忠心，我们就不要指望他在大事上忠心。对这一原则的应用，见之后两节经文。

11．倘若你们……不忠心：这节经文及随后一节经文论述的是一回事，虽然在表述上有所不同。“不义的玛门” 在这里是指“钱财”。“真实的钱财”是指在天上的财宝。这里的教训是，凡在履行自己地上责任时不诚实、不忠心的人，绝不要指望得着天上的财宝，或指望得救。

12．在别人的东西上：这节经文和前一节经文的观点相似。钱财之所以被称为“别人的”，是因为它会从一个人手中转移到另一个人手中，而且绝不会长期为我们自己占有。永生之所以被称为“你们自己的”，乃是因为它是唯一存到永远的财产。我们所拥有的一切不过是从上帝那里借来的，而且可能会在任何一天被收回。唯有恩典与平安才是一项永恒的财富，一旦成了我们的，就会一直是我们的，直到永远。

13．一个仆人不能侍奉两个主：这句话显然与前面几节经文联系在一起。在那几节经文中，我们主已经教导过要在钱财上尽到诚实的责任。其用意是为了回应一些私下的异议，就是人可以同时致力于追求今世之物和将来之物，这样就可以兼收两者全部的益处了。针对这种隐秘的思想，这句格言式的经文是一个见证。

13.1不是恶这个爱那个：前面对关于“恨”的类似表述（路14:26）所做的评价，也适用于此。这句话似乎表明，人会爱其中的一个超过另一个。

• J.C莱尔 释经黙想-《路加福音》  
• 丁道尔新约圣经注释-《路加福音》
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