五饼二鱼

路加福音 16

律法和神的国

14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。

15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。

16 律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。

17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。

18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”

财主和拉撒路

19 “有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，

21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。

22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，

24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’

25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。

26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’

27 财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，

28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’

29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’

31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’ ”

• 简介本段经文的上下文和背景

法利赛人对生活的看法是完全物质化的，虽然他们自称是百姓属灵和道德上的领导者。他们一方面自称是律法的教师，和向百姓阐释属灵生活的人，一方面又被物质的欲望所控制。我们的主知道这一点，因此在十六章的教训大都是与钱财有关的。并且主耶稣责备法利赛人：

贪爱钱财、自以为义、扭曲律法的真义，而且不信神所差来的。

• 引题

你在路上捡到过钱么？数目大么？你当时的心情如何？

你曾经太专注过一些无关紧要的事，而延误了非常重要的事么？后来察觉出为什么关注于无关紧要的事么？

问题

1. 14-15节经文耶稣责备法利赛人贪爱钱财，自以为义，他们就嗤笑耶稣，财富是义人的证据吗？神重视的是什么？

2. 16-18节耶稣讲到律法的尊严和神圣，神国人人要努力进去如何理解？16-18节耶稣责备法利赛人曲解律法，神对婚姻的心意是什么？

3. 19-31节耶稣讲述财主与拉撒路的比喻，财主为什么受刑罚？30节讲到悔改，人如何才能悔改？

认识神

● 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；(以弗所书 2:8 和合本)

● 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。(罗马书 10:17 和合本)

归纳总结

用简单的几句话归纳总结本次研查经文。 

● 人所尊贵的可能却是神所憎恶的。我们要努力看清和满足神真正的心意。 

● 死后的光景是由今世生命的选择所造成 的结果。若我们不善用今生的权益，专营己利，追求世俗钱财，死后就会进入自己所造成的光景中。

应用 

提供简单的对本次经文学习的思考和帮助查经者把经文应用在生活中的问题。

应用问题：

● 看看我们平时在生活中的所作所为是依从 了神的标准呢，还是依从了人的标准？

● 这一段落几乎都与钱财有关，请归纳主耶稣相关的教导，并衡量自己对钱财、物质的态度。

● 每个人都拥有某些东西——那怕只是一颗心、一双手和一生的年岁——神也给每个人一个「在门口的拉撒路」，以测试他是否能正确的使用他的资产：以爱心来使用它们，还是只用于个人享受；遵照神的旨意来使用，还是全凭己意？在他的时间里，是否考虑到永恒的问题？这是问题所在。

总结经训

不要将钱财当作神来膜拜，要将钱财用在义的事情上。财富常阻碍人敬畏神，使人自以为 义，不谦卑塞住怜悯的心。宜谨慎，智慧地管理、运用钱财。

路16:14-31

14. 嗤笑：这个词在新约圣经其他地方只出现过一次（路23:35）。英文中的“sneered”（嘲笑）比任何其他词更贴近其原意。

我们主关于钱财和人必须在钱财上忠心的言论，显然刺痛了法利赛人的良心。

15．你们是在人面前自称为义的：法利赛人虽然在人面前堂而皇之地宣告公义和圣洁，但他们内心却充满了邪恶和贪婪。我们主严肃地警告他们，若他们的心仍然没有更新且仍贪恋世俗，所有这些宣告就都毫无用处。他提醒他们说，上帝知道他们的心灵景况。他们可能骗得过人的眼睛，却无法欺骗上帝。

所尊贵的：这个词的希腊文字面意思是“位高的”。这是新约圣经中唯一如此翻译的地方。

16．律法和先知到约翰为止：这一节经文似乎相当简略，与前一节经文的联系乍看起来并不十分清楚。这句话的意思可能是：

“哦，你们这些法利赛人啊，你们以律法和先知夸口，又竭力尊荣它们。但你们忘了，律法和先知时代只是为一个更美好的上帝国度的时代铺路，这个时代要由施洗约翰带进来。这个时代已经来临了。施洗约翰也已经显明了。上帝的国就在你们中间。当你们无知地嘲笑我和我的教训，众多税吏和罪人却努力要进入这国。你们这样夸口是不好的。虽然你们宣称对律法和先知充满热情，你们却完全无视律法和先知要引导你们进入的那国。”

人人努力要进去：被译为“努力”的希腊文除此之外只在新约圣经另一处出现过，在那里这个词被译为“用暴力” （太11:12）。

所谓 “人人”，我们绝不能理解为指每一位犹太人。这句话的意思是，“当你们站在那儿嘲笑它时，许多人却在为之努力”；或者是，“每一个进入这个国度的人，都要付出许多努力和辛劳，因为坚信这是值得为之努力的。可你们却站在那儿不动”。

17. 天地废去……容易：这是一句格言式的表述，表明了上帝律法永恒的尊贵和要求于人的责任。

一点一画：该词的希腊文意思是指，将某些非常相似的希伯来文字母区分开来的一些微小符号。

废去：这个词希腊文的字面意思是“凋落”。正如关于撒母耳的话，圣经记载说：“（耶和华）使他所说的话，一句都不落空。”（撒上3:19）

这节经文和前一节经文之间的联系，乍看起来有些突兀。两者思想上的联系可能是这样的：“不要因为我说律法和先知引入了一个更美好的时代，即上帝的国，就设想说：我认为律法和先知没有价值了。恰恰相反，我告诉你们，它们具有永恒的尊贵和要求于人的责任。虽然它们已经为更清晰的启示铺平了道路，但它们却没有被抛弃。”

18. 凡休妻另娶的：这节经文与前一节经文之间的联系也有些突兀。其中的思想线索似乎如下：“哦，你们这法利赛人啊，我要你们知道，我来绝不是要破坏律法，而是要让律法显大，并重申它公义的要求。虽然你们夸口说敬畏律法，但你们自己在有关婚姻的律法上却是破坏者。你们已经降低了离婚的律法标准。你们允许人因琐碎和不充分的理由离婚。所以，你们因律法夸口时，却因对婚姻问题的不公正处理而鼓励人犯奸淫。”

我们必须谨慎，不要误解这节经文中论到离婚与再婚的话。另一段经文清楚表明，我们主允许人为淫乱的缘故离婚（太5:32）。奸淫破坏了婚姻的纽带，使那些本来成为一体的人再次一分为二。不管是在这里，还是在其他地方，我都没有看到我们主将为淫乱的缘故离婚的人再婚看成是犯奸淫。他谴责的是因草率的理由离婚的人，并称如此草率离婚后再婚的人为犯奸淫。

19．有一个财主：对财主和拉撒路这个比喻，解经家们众说纷纭，还提出了一些奇怪的寓意解释。

从教会最早期开始，就一直存在这一争论：到底应该把它看作一个比喻，还是一段真正的历史记载。对我来说，真实的情况似乎处于这两端之间。我看不出有任何理由不将它看成是一段真正的历史记载。然而，它可能是用来指出一条教训的一段历史，只不过是按照我们主使用比喻的方式。这一主题可以在苏伊舍（Suicer）的《圣经百科》（Thesaurus）“拉撒路”词条下找到全面的讨论。

我从这个比喻中看不出有些人指出的那种寓意。我不赞同德尔图良和施莱尔马赫的观点，即认为这个财主指的是希律安提帕，拉撒路指的则是施洗约翰。我也不认同维特灵格的观点，即认为财主指的是犹太民族，而拉撒路指的是我们的主耶稣基督；他的疮，是指他担当的世人的罪；财主的死亡指的是犹太政权的垮台；打发拉撒路的请求，指的是犹太人对弥赛亚虚空的盼望；五个弟兄指的是巴比伦的犹太人；狗舔伤口，指的是外邦人的悔改。我不认同提奥非勒的观点，即认为这位财主预表骄傲自义的犹太民族，而拉撒路则预表外邦世界。以上所有解释在我看来都不理想。

我相信，这个比喻是我们主为了法利赛人的益处而讲述的。他通过这一比喻向他们说话。这一联系的关键在第9节：“要借着那不义的钱财结交朋友”，还有第14节：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”我认为我们主的主要目的是谴责法利赛人所犯的罪，就是自私自利、贪恋世俗、缺乏爱心，又常常忘记他们的责任；并揭露他们的不信、忽略圣经将会导致的可怕结局。

穿着紫色袍：紫色染料是特别昂贵的染料，用它染制的衣服，只有富人和贵族才能穿。《使徒行传》16章中的吕底亚，就被称作是一个“卖紫色布”的。

奢华宴乐：被译为“宴乐”的希腊文在新约圣经中只在这里是如此翻译的。在其他地方，这个词被译成“快乐、欢喜快乐、欢呼或欢喜”。

应当指出，圣经没有告诉我们，这个财主公开违反十诫，也没有说他拜偶像、亵渎上帝、杀人、犯奸淫，或偷盗。但他是一个只为自己而活的人。这是他灵魂毁灭的原因。

20．又有一个讨饭的，名叫拉撒路：被译为“讨饭的”的希腊文并不一定等于我们所说的乞丐。新约圣经用到这个词的32处经文，除此之外的31处都把这个词译成“穷人”。

对于这位拉撒路，我们毫无所知，只知道他不是马大和马利亚的兄弟。有几位教父提醒人们注意，圣经只给出这个乞丐的名字，却没有给出财主的名字。有人据此认为，这样做表明那财主的名字没有被记在生命册上，而拉撒路却册上有名。除此之外，我们要加上一点，就是在我们面前的这段历史中，若提到那财主的名字，就会大大冒犯他的亲戚和朋友。

21．要得……充饥：这句话的意思并非暗示说，尽管他想得到食物果腹，却没有得到。毋宁说是指，正像那位浪子对待豆荚的情形一样（路15:16），他只要得到一些碎渣，就已经“大喜过望了”。那些从财主桌子上掉下来的碎渣，就是他不吃的东西，乃是拉撒路的食物。

狗来舔他的疮：有些人认为，这些狗增加了拉撒路的痛苦。我并不这么认为。对我来说，这似乎暗示狗对拉撒路的关心超过了人所做的。这是一种仁慈的行为。

22．放在亚伯拉罕的怀里：这一表述极有可能是一种格言式的说法。它表明凡相信上帝的犹太人，死后会被带去那个安息和安全的地方。亚伯拉罕乃是“信心之父”，也是整个犹太大家庭的头，死后与他同在，暗示一种幸福状态。“在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8:11），这一表述与之类似。

23．在阴间受痛苦：在解释这节经文及随后几节经文时，我们必须牢记，我们是在读一段比喻性的叙事。我们主使用的语言是为了俯就我们的理解力。一个失丧了的灵魂何以会在身体复活之前，遭受身体上的痛苦，这是我们无法解释的。一个失去了身体的灵魂又会有何种感觉，对我们来说这太深奥了，是我们无法以教条化的方式来处理的。我们应当满足于相信，失丧的灵魂在复活之前会承受强烈的痛苦，而且他们对自己的失丧状况是有意识的，也晓得那些得救之人蒙福的状况。

24．我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧：对这位财主呼求亚伯拉罕来帮助他的描述，目的极有可能是责备犹太人，特别是法利赛人对亚伯拉罕迷信式的崇敬。我们主在另一处说：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’”（太3:9）他愿意让他们从这个比喻中领会到，亚伯拉罕自己并不能为那些死在罪中的人做些什么，与亚伯拉罕有这样的联系绝不会把任何人从地狱中救出来。

拉撒路……水……凉凉我的舌头：教父们和所有解经家一直以来都注意到这位财主生前和死后令人生畏的对比，以及在另一个世界中，他的处境与拉撒路的处境之间的彻底转换。

我在这火焰里，极其痛苦：这一表述应当引起我们关注。在圣经中，很少有经文比这里更有力地证明将来刑罚的真实了。

25．亚伯拉罕说：儿啊：在这一节经文及随后的经文中，应当特别留意亚伯拉罕话语中的庄重与威严。这句话中一方面没有任何严苛或不近人情的味道，另一方面也没有丝毫为情所动的怜悯或同情。

（你该）回想：这个词值得留意。回忆以前的景况将是地狱中最糟糕的一部分。

你生前享过福：这一表述值得我们关注。这里并不是仅仅把这人“享过的福”与拉撒路“受过的苦”做对比。“你享过的福”，也就是“你认为是有福的事情，以及你所关心、当作唯一幸福的东西。乃至你完全忽略了自己灵魂永恒的益处。你的确选择了你的分，却仅仅满足于世俗产业。所以，你种的是什么，现在就必须收什么”。

26．有深渊限定：如果说词语表达某种含义的话，那这节经文所教导的内容就非常明显了：对那些死在罪中的人来说，绝没有希望从地狱中被解救出来。人一旦陷在地狱里，就要永远留在地狱里。炼狱的教义，或有期刑罚的教义，都无法与这节经文调和。

27．打发拉撒路到我父家去：有些人一直认为，这位财主对自己的五位弟兄的担心，乃是他身上发生某种改善的迹象。这也表明他所受的惩罚已经净化了他的心灵，让他去爱自己的弟兄，因此，炼狱的观念并非没有道理。以上两种观点都缺乏根据。这位财主的境况令人绝望，这一点从前一节经文中就能清楚看到。认为他感受到了真爱，或心存对他的五位弟兄的属灵感情，这不过是无端猜测而已。或许，很容易就可以证明，他希望打发拉撒路到他们那里去，乃是出于一种自私的恐惧，担心他们会步他的后尘，来到这个痛苦的地方。他们的相伴无疑会大大增加他的忧愁。但切不可忘记，我们所读的乃是一个比喻，而对于比喻中的具体表述不能牵强附会。

28．作见证：该词的希腊文语气非常强烈。这个词与《使徒行传》2：40，18：5，20：21； 《提摩太前书》5：21中使用的词是同一个。

29．摩西和先知：这一表述无疑是指摩西和众先知的著作，以及其中所包含的训诲。这是圣经足以使人得救的一个有力证据。倘若单有旧约圣经就比一个死人的见证更好的话，那整本圣经岂不是更好!

30．他们必要悔改：这乃是无知、属血气之人的推理。他既不知道人悔改所面对的困难，也不知道期望从神迹奇事中产生一种连圣言都没有产生的果效是何等愚拙。

31．就是有一个从死里复活的：应当指出这样一个惊人的事实，就是在一个名叫“拉撒路”的人确实从死里复活以后，犹太人仍然不信！最重要的是应当记得，即使是基督自己从死里复活，犹太民族仍然不信!

巴克斯特评注这一节经文说，“上帝会祝福自己的蒙恩管道。令人生畏的人物出现并不会更新他们的本质，并在他们心中激起对上帝和圣洁之事的爱慕。我们怎能知道一个从死里复活的人到底是恶鬼，还是可靠的信使呢？他所说的是真是假呢？假如宗教领袖和世人再次鄙视他并迫害他，他是否还会与我们同住呢？若他仅仅出现一次，那他所做的工作也绝不可能与上帝的传道人每日的恳求相比。”

“难道这个财主犯罪的弟兄们不会因为这个人告诉他们那财主在地狱里，就指责这个人丑化和诽谤自己已经死去的哥哥那高贵的灵魂吗？假若这个人在他们的势力范围之内，他不会因此受逼迫吗？”