五饼二鱼

路加福音 19

1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

3 他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。

4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

7 众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”

8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

引言：

撒该的故事恰好发生在耶稣途经耶利哥前往耶路撒冷的这段时间，在那里，耶稣说：“有钱财的人进神的国是多么难啊！……[然而]人不能做的事，在神凡事都能”（18:24, 27）。前一章经文一直在讨论富人得救的困难。这一课，撒该的例子向我们表明，在神没有难成的事。撒该的故事与那位富有的官长的故事形成了鲜明的对比。

破冰问题：

如果有一天你被托付一大笔钱，让你管理，你会是什么心情？又会用什么样的态度 来对待这笔钱？

问题：

1. 阅读1-4节，撒该是个怎样的人？人多，个子矮，撒该跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，试着结合社会背景分析他的内心活动，为什么他那么想看耶稣？

2. 第5-7节经文，耶稣说我今天必住在你家里，撒该就欢欢喜喜接待耶稣，这几节经文告诉我们什么道理？旁观的众人不理解不认同，为什么？

3. 与18章那个富有的官忧忧愁愁的走了不同，根据第8 节，遇见耶稣之后，撒该改变了，我们能从他悔改的表达中学到什么？9～10 节可以看出耶稣希望门徒明白什么道理吗？  

认识神

● 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的 ---约翰福音 6:44 现代标点

● 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程 ---希伯来书 12:1 现代标点

● 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。---雅各书 2:22 现代标点

● 你们要结出果子来，与悔改的心相称！---马太福音 3:8 现代标点

归纳总结

● 一个人有像撒该对耶稣的渴慕、信赖，不管他的身分、地位、财富、功德，他都可以得救。这一切都是耶稣所成就的，在救恩的事上，人不能也 不必再作什么，这是何等的确据与自由。

应用 

● 这一整段，耶稣都在说明怎样的人可以得 救、进神的国，请作个归纳，耶稣的救恩与世人的得救观，有哪些不同？耶稣的救恩能带给人怎样的自由、恩典？

● 撒该通过外在的行动展示了内在的改变。仅仅在头脑中或心中跟随耶稣是不够的，我们必须通过改变行为来表达信仰。你我的信仰导致了行动吗？需要做出什么改变？

 注释：19: 1-10

1．进了耶利哥，经过 ：我们的英译本很可能没有完全表达出这句话的希腊文意思。这句话可以更贴切地直译为“正经过”。

2．看哪 ：值得注意的是，这一表述常见于新约，用于叙述某些奇妙的事物。因此，它表明撒该的悔改乃是一件特别奇妙的事。

我们不应忽视撒该的故事和前一章之间的联系。前一章经文一直在讨论富人得救的困难。此刻，圣灵则借着撒该的例子向我们表明，在上帝没有难成的事。

关于撒该生来是犹太人还是外邦人，解经家们没有达成一致意见。西普里安、德尔图良、克里索斯托、安波罗修、比德、马多纳图都认为，他是外邦人。但更常见、也更可能的观点是，他是犹太人。税吏通常都是犹太人。此外，他的名字似乎是一个希伯来名字。多德里奇认为他的名字是Zaccai。

3．他要看看耶稣：柏利坎认为，撒该已经处在恩典的影响之下，就像在圣殿里的老西面，因为看到了婴孩耶稣，就为之欢喜快乐！这种观点在我看来非常不可思议。我赞同普尔、布吉特和司科特的观点，认为撒该想看到耶稣，不过是出于好奇心而已，但无疑，他的好奇心被上帝用来成就了他的归信。

4．爬上桑树：应该记得，这样的行动可能会让撒该招人嘲笑。一个富有的税吏为了看到一位宗教导师，竟然跑到前头，爬上了一棵树，这无疑会让人笑话！然而，这个看似微小的细节，却让人看出撒该的性格。他是个不在乎别人眼光的人。他若要做一件事，就要把它做完；他若想看到基督，就不会被困难拦阻。

5．今天我必住在你家里：应当指出，在福音书中，我们主未受邀请，自己主动提出要到人家里作客，这是唯一一例。这句话非常宝贵。基督常常会来到那些没有寻找他的人身边（赛65:1）。

我们主的无所不知在这个例子中清楚地彰显了出来。他不仅知道桑树上这个人的名字，也晓得他的心态（参见约1:48）。

6．他就急忙下来……接待耶稣：撒该的归信似乎就发生在这一刻。如此享有盛名的宗教导师竟然屈尊主动提出要到税吏家中作客，这件事被圣灵用来改变了他的心。我们常常会发现，没有任何事像基督爱他们，并关心他们的灵魂这种意想不到和不配得的福音那样，如此经常地改变那些大罪人的心。这样的福音常常会破碎并软化人的铁石心肠。

7．都私下议论说：这里提到的“众人”，无疑是指法利赛人，包括跟随我们主的那群人当中的法利赛人。这句话当然不是指他的门徒。

私下议论：该词的希腊文除了这里仅见于圣经另一处（路15:2）。两处用法相同，均用来描述在看到基督接纳罪人时，那些自以为义的法利赛人表现出的情感。

罪人：这一表述足以表明，撒该并不是外邦人而是犹太人。假如他是外邦人，这一情况肯定会在我们主的言谈中，以及他是“罪人”的事实中表现出来。

8．撒该站着：有人认为，我们主在撒该家住了一两天。撒该的这句话是在我们主快要离开时说的。然而，似乎没有充足的理由支持这种想法。更可能的是，我们主吃过撒该预备的一顿饭，然后就继续赶路了。

我把所有的：我们据此可以合理地推测，撒该首先归还了他从别人那里抢夺的东西，然后把自己正当、诚实拥有的东西分一半给穷人。否则，他施舍的就不是他自己的东西了。

给穷人：撒该施舍给穷人的那份乐意之心，和前一章描述的那位富有的官不愿施舍，二者之间的反差切不可忽略。我们主要求这位官所做的，不过是上帝的恩典让人能做的事而已。

应该指出，撒该的话使用的是现在时态。他说，“我给”“我还”。他的行动中没有丝毫迟延和推托。

福特论到这段经文时，引用了巴西尔的一段话，揭露了某些人的吝啬，他们只在自己的遗嘱中才对穷人慷慨，在自己不能保留或享受它时，才行善施舍自己的钱财。但撒该在自己还活着时就把财物施舍了。

我若讹诈了谁：这个词的希腊文非常特别，仅见于新约另一处经文（路3:14）。这个词在那里被用于士兵，译为“讹诈、虚假指控”。

这个希腊文单词的词根，与我们英语中“谄媚、拍马”一词的词根相同。据说，这个词最初在雅典是用来指某些人，他们举报一些人非法出口无花果。后来，这个词似乎一直被用来指任何用错误、草率或令人困扰的信息冤枉别人的人；最后，则被用来指任何打着法律的幌子敲诈勒索的行为。

就还他四倍：这个表述值得注意。它说明撒该的悔改是多么彻底和完全。这种赔偿远远超过摩西律法所要求的赔偿。

伯根评论说，“撒该将律法对任何被指控盗窃的人施行的最严厉惩罚，加在自己身上。律法上记着说，这人要‘四羊赔一羊’（出22:1），但这种处罚只适用于他毁掉了偷来的财产。假如人们发现那偷来的羊还在他手下存活，那他就只需‘加倍赔还’（出22:4）。但是，对于承认自己罪行的人，圣经只是说，‘他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。’（民5:7）可见，撒该对自己进行了最严厉的审判。”我们在悔改时，务要同样去行。

9．救恩到了这家：一些解经家据此认为，撒该全家和他一起悔改归信了。这种解释似乎毫无必要，也毫无根据。最简单的想法是，这位一家之主得救之后，救恩也就临到了这一“家”。

他也是亚伯拉罕的子孙：这一表述很可能是指，法利赛人嘲笑税吏和罪人，说他们不配得着永恒的生命。但我们主却宣告说，无论那些自以为义的法利赛人会如何鄙视撒该，如果说当时有人是亚伯拉罕的子孙，那撒该也是亚伯拉罕真正的子孙。因着血脉相传，撒该成为亚伯拉罕的后裔。但远不止如此，他之所以是亚伯拉罕的子孙，是因为他效法了亚伯拉罕的信心和行为，而法利赛人却没有这样做，故此他们不是亚伯拉罕的子孙。撒该不仅就血缘而言是亚伯拉罕的子孙，心里也与亚伯拉罕一脉相承。

10．人子来：这句话似乎是针对那些因耶稣“到罪人家里去住宿”，就对他进行无端揣测之人的苛刻评论，做出的一般回应。

我们主宣告说，这等人只表明他们对他到世上来的目的一无所知。他到世上来，为的就是要拯救罪人。他并不羞于访问像撒该这样的人，并接纳他们成为自己的门徒。简而言之，他来，就是为了“寻找、拯救失丧的人”。

我们主在这里的讲论与《路加福音》15章的讲论极为相似。在那里，文士和法利赛人指责他“接待罪人，又同他们吃饭”。