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路加福音 — 第63课
（讨论指南）
路加福音 19章11-27节
路加福音 19章11-27节
路加福音 19
11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，
13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去作生意，直等我回来。’
14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人做我们的王。’
15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。
16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
17 主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19 主人说：‘你也可以管五座城。’
20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
21 我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
问题
问题
1. 为什么主人要把银子交给仆人去经营？主耶稣用十锭银子的比喻说明什么道理？
2. 为什么那个把银子藏起来的仆人被责备得这么严厉？
3. 如何理解神的奖赏和审判？
认识神
认识神
● “你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”《马太福音》25:21
● “这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”《罗马书》14:12
● “殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。”《罗马书》12:11
● “务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工…因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
《哥林多前书》15:58
● 主人说：「我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那
些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！」《路加福音》19:26-27
归纳总结
归纳总结
藉贵族托银比喻，表明主离去再来期间，人当忠心使用神所赐资源与机会，积极结果；按忠心大小受奖赏。不作为与错误心态被责备，连所有也被夺；拒绝主权者终受审判。强调信徒当警醒尽责，预备交账。这个比喻教导跟从耶稣的人，在天国君王回来之前，要好好善用天国君王托付给他们的资源，忠心地完成祂交代的任务。我们应当善用神给我们的一切资源，传扬福音，给万国带来祝福。不忠心的仆人在主人取得王位回来时，会受到主人的责罚，并面对最后的审判。
应用
● 我现在拥有的 “银子”（时间、恩赐、资源）有哪些？有哪些方面可以更忠心地 “去经营”？
● 我可以在哪一件具体的小事上，开始更积极地回应神？
● 我是否常常记得 “将来要交账”？如果主今天回来，我最希望祂称赞我在哪一方面？
带领前预备
带领前预备
为什么主人要把银子交给仆人去经营？主耶稣用十锭银子的比喻说明什么道理？
答案参考：
主耶稣讲这个比喻时，正走在最后一次前往耶路撒冷的路上，当时已经来到耶利哥城，距离耶路撒冷只有约二十七公里。主耶稣即将要在耶路撒冷被钉十字架，而门徒却以为祂将要在那里作王、立即建立国度，二者的想法截然不同。事实上，从主受死、复活，到祂再来在地上完全实现神国之前，仍有一段相当长的时期。因此，主耶稣借着“十锭银子的比喻”，指出犹太人对天国存在错误的观念：神的国并不是他们所期待的那样立刻显现。
主人把银子交给仆人，意味着他将银子的管理权与使用权托付给他们。仆人需要把从主人所得的拿去经营运用，直到主人再回来；主人也要按他们经营的结果来赏赐他们，以此考验他们是否忠心。这个比喻同样是在提醒门徒，要对主忠心，殷勤作工，忍耐等候，为将来在神国里所要承担的责任做好准备，直到主再来时向祂交账，并得着赏赐。
十个仆人共得十锭银子，因此每个人所得都是一锭，起点完全相同。这个比喻的重点，不是在比较他们起初所得的差别，而是在于每个人如何运用所托付给他的银子。主所看重的，是人的忠心与经营的结果，而不是起点的不同。虽然他们领受的一样，但有人赚了十锭，有人赚了五锭，也有人把银子埋藏不用；这显明人与人之间的差异，不在于主分配不公，而在于各人不同的回应、勤勉与信心。
今天，神也赐给我们每个人不同的恩赐，包括恩典、属灵生命、见证以及服事的机会，就像领受了一笔属灵的 “本钱”。因此，我们应当忠心地运用这些恩赐，在事奉中尽力发挥，使神所赐的能够被扩展，并成为更多人的祝福。
当神的国降临时，我们并不是站在旁边的观看者，而是要亲自面对主的人。因为我们每个人都必须来到基督的审判台前，为自己一生所行的向主交账。愿我们都能忠心良善地跟随主，到那日得着主耶稣的称赞与奖赏。
2. 为什么那个把银子藏起来的仆人被责备得这么严厉？
答案参考：
问题的关键，并不只是第三个仆人“没有赚到钱”，而是他的心态出了问题。表面上看，他似乎十分谨慎、小心，不敢轻易行动；但实际上，他里面充满了对主人的误解、不信任，也不愿意承担责任。在神眼中，“不忠心” 并不只是做错了什么，更是 “该做的不做”。主人既然已经把银子托付给仆人，就说明主人信任他，也期待他忠心地去经营。然而，这个仆人却选择把银子包起来藏着，不愿付出、不愿冒险，也不愿尽上自己应尽的责任。
(一）第三个仆人的托辞其实毫无根据。因为如果这个王真的像他所说的那样严厉，他反而更应该战战兢兢地遵行主人的命令，努力去经营主人所交托的银子，而不是把它闲置不用。可见，他的话不过是在为自己的懒惰与不忠心寻找借口。事实上，这位主人并不是苛刻无情的主人，而是一位慷慨、公义的主人。祂奖赏第一个仆人，也奖赏第二个仆人，虽然他们赚得并不相同，但都因忠心而得称赞。由此可见，主人看重的并不是成就大小，而是人是否忠心。
(二）第三个仆人被定罪，不是因为能力不足，而是因为他不忠心、不顺服，而且在被指出问题时，不但没有认错悔改，反而推卸责任，甚至污蔑主人。这正显明了他里面真实的光景——他并不认识主人，也不愿意顺服主人。
(三）第三个仆人对主人的认识是错误的，甚至可以说，是他自己编造出来的理由，为自己的懒惰开脱。因为即使按他自己的说法，他至少也应该把银子交给银行，让别人替主人赚取利息，而不是完全弃置不用。正因如此，主人定他为“恶仆”。
这个比喻教导我们：在主耶稣再来之前，作为天国的仆人，我们必须正确认识我们的主和君王。神不是苛刻残忍的主人，而是满有恩典、乐意赏赐忠心仆人的主。祂把恩赐、机会、资源和福音托付给我们，是要我们像忠心的管家一样，好好经营、善加运用，使神的国度得以扩展，使更多人得着福音的好处。
今天，这个比喻同样提醒我们：神赐给我们的恩典、时间、恩赐和机会，都不是让我们埋藏起来的，而是要我们忠心使用。我们应当殷勤做工，热心事奉，努力传扬主的福音，使神所托付给我们的能够不断结出果子。等到主再来的那一天，愿我们都能坦然无惧地来到主面前，听见主对我们说：“你这又良善又忠心的仆人。”
3. 如何理解神的奖赏和审判？
答案参考：
十九章 “十锭银子”的比喻中，主按着仆人的忠心给予不同的奖赏：有人得管理十座城，有人得管理五座城。这说明神非常看重人的忠心，而不只是人的能力大小。虽然每个仆人起初所得的银子相同，但最终所得的赏赐却不同，因为他们对主托付的回应不同。主借此教导我们：人在小事上若忠心，将来神必托付更大的责任与荣耀。今生对主的服事、摆上与顺服，都与将来在神国里的赏赐有关。奖赏不是得救的条件，而是信徒忠心事奉之后所得的回报。因此，今天我们如何使用神所赐的恩典、机会和托付，将来都要向主交账。
与此同时，比喻中也提到那些“不愿意我作王”的人，最后被带到王面前受审判。这表明，人不能永远拒绝神的权柄。神虽然满有恩典和忍耐，但最终仍有公义的审判。每个人都必须面对自己对基督的态度与选择。“不要他作王”不仅是口头上的拒绝，更代表人心里不愿顺服神，不愿让基督掌管自己的生命。今天很多人愿意接受神的祝福，却不愿接受主的管理；然而圣经清楚告诉我们，耶稣基督不仅是救主，也是君王。人若长期拒绝祂，最终仍要面对审判的结果。
因此，在这个比喻中，我们同时看见神的慈爱与公义。祂乐意奖赏忠心的人，也必审判悖逆拒绝祂的人。这不仅提醒信徒要忠心事奉、警醒等候主再来，也提醒世人认真回应神的呼召。因为当主再来的时候，祂不仅要与人 “算账”，也要按着各人的行为施行审判。今天人所做的一切，都将来都要在主面前显明。
注释
注释
注释：19: 11-27
19:11 “众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：”
从耶利哥到耶路撒冷，只剩下一天的路程。因此，有些人 “以为神的国快要显出来”，期待政治上的弥赛亚出现，以为弥赛亚很快就要登上宝座，门徒们也可以共享荣耀。
19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，”
贵胄这显然是代表耶稣基督自己。。“要得国回来”指去取得统治王国的权柄。祂要得的国不在远方，而在祂原本所在之地，就是祂的本国。去“远方”暗示这个贵胄不会马上回来，即人子不会马上再来。
19:13 ”便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：“你们去做生意，直等我回来。”
十这个整数表明，耶稣这个比喻适用于所有门徒，而不仅是十二使徒。一锭银子等于100块钱或100个希腊银币德拉克马（参15:8注），约为一个工人三个月工资。“直等我回来看” 指从耶稣升天到末日再来的这段时期。去作生意，直等我回来，是耶稣在比喻和教导中正面描述商业行为的例子之一。希腊原文pragmateuomai（“经商、贸易、从事商务”）一词，在《新约》中只出现在这里。比喻重点在于管家的职分，而不是做生意本身。《新约》整体上正面看待工作和商业行为（见太25:14-30；路10:7，19:13-23；西3:23-41；雅4:13-15），同时也承认其中潜藏罪恶诱惑（见太6:19-21；提前6:9-10）以及剥削他人（雅5:1-6）。
19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：“我们不愿意这个人作我们的王。”
“他本国的人”代表那些恨耶稣的犹太人。打发使者在犹太人中很熟悉，因为他们曾派使者去罗马上访，抗议一些地方官员。
19:15 “他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。”
“他既……回来”，代表耶稣再来的时间。仆人要向他们的王交账；必须忠心管理君王委托给他们的（参12:43、46，16:2），他们并不拥有王的财产。（BTSB）
19:16 头一个上来，说：“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。”
“你的一锭银子已赚了十锭”，在现实生活中是非比寻常的高收益，说明这个仆人有非凡智慧和忠心。
19:17 主人说：“好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”
“好，良善的仆人”，见太25:20-23注。在最小的事上有忠心（参路16:10）。忠心履行上帝所托付的职分的人，将来在来世可被托付更大责任。各人在天上的赏赐和责任不尽相同（参太5:20；林前3:8，3:14-15；提前6:17-19）。
19:18-19 第二个来，说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。” 主人说：“你也可以管五座城。”
赚十锭银子的仆人可以得着主人的信任、分享权柄管理十座城，赚五锭银子的可以管五座城；小小一锭银子的果效，与管理一座城的权柄是完全不成比例的。这个比喻表明，主耶稣所注意的不是人做工的果效，而是人在等候主再来的过程中、在工作里显出的忠心。
19:20 又有一个来说：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
“主啊，看哪，你的一锭银子在这里”，第三个仆人没有利用这锭银子工作或做生意，导致未能带来益处或增值。未善用上帝赐予的资源、才干和机会的人，将招致上帝的忿怒；也可能表明他们不是真信徒（参太25:30）。“把它包在手巾里存着”：象征把主所赐的恩典和权利埋没起来，没有好好加以运用；这是一种不负责任的行为。
19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。
“严厉的人”来自希腊原文austēros，意为要求严格、苛刻，并非指自私或不公。这 里不是对基督的描述，因为路19:17、19已显示祂非常慷慨仁慈。这个仆人不了解主人，或只是为自己的一事无成找借口。
19：22 - 23 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？
仆人凭自己的口定罪，如果他真相信自己所说，至少会把银子交给银行赚利息（参太25:27）。只要尽最小努力，这笔钱就能对他人有用。仆人的行为与他对主人的评价相矛盾（20-21节）：若他认为主人严厉，就应更勤快地工作。（BTSB）这位「恶仆」虽然了解主人，但却以为那些仇敌必会得胜（14节）、不相信主人能回来作王，所以才会大胆地把主人的「严厉」当作自己懒惰的借口。“银行“ （23节）原文的意义是「兑换银钱之人的桌子」，指帮助生意人兑换银钱的人，是当时的小型银行。主人给每个仆人一锭银子，只相当于一个工人一百天的工资，说明主人并不指望他们做大事，他们只要体贴主人的心意，赚一点利息也可以交账。
19：24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。
比喻不肯忠于托付的信徒，连仅有的机会也会失去，被主交给可以妥善利用它的仆人。许多信徒想等到事业成功之后、儿女长大之后、自己退休之后再专心事奉，结果却没想到，当自己以为时机成熟的时候、机会却永远没有了。
19：26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
● 这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；什么时候你一停止进步，连过去所得的，也要被夺回。
● 爱心越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。
● “凡有的，还要加给他”：这话说出丰盛的原则；我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果反而使自己更加丰富。
● 凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人，必会越来越有；凡不理会主的心意而懒惰不结果子的人，连他已有的也要失去。
● 没有人可以在神的国里坐享其成，也没有人可以不劳而获神的赏赐。
● 主再来时，不单是消极地审判人、刑罚人，更是积极地恩待人、祝福人。
19: 27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
“至于我那些仇敌”，可能暗指耶路撒冷于主后70年被毁，也预示拒绝耶稣的人将面临最后审判。
● 拒绝基督的王权，没有让基督在凡事上居首位的（“不要我作他们王的”），终必灭亡（“杀了”）。
● 凡不尊主为大的人，在主看来，他们已经失去了生存的价值和意义。
参考资料:
● 《路加福音》释经黙想 J.C莱尔● 尔道自建灵修—陳偉迦-建道神学院● 《路加福音》讲解—良友圣经学院● OC橄榄社区分卷查经● 《圣经综合解读》● 丁道尔新约圣经注释-路加福音● 《圣经信息系列— 路加福音》威尔克Michael Wilcock● 路加福音使徒行传- Dr.Susan Wendel-Horizon 神学院● 《研经日课》Alan M.Stibbs● 道-研经工具
● 《路加福音》释经黙想 J.C莱尔● 尔道自建灵修—陳偉迦-建道神学院● 《路加福音》讲解—良友圣经学院● OC橄榄社区分卷查经● 《圣经综合解读》● 丁道尔新约圣经注释-路加福音● 《圣经信息系列— 路加福音》威尔克Michael Wilcock● 路加福音使徒行传- Dr.Susan Wendel-Horizon 神学院● 《研经日课》Alan M.Stibbs● 道-研经工具
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