五饼二鱼

路加福音 19

28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：

30 "你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。

31 若有人问为什么解它，你们就说：'主要用它。'"

32 打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。

33 他们解驴驹的时候，主人问他们说："解驴驹作什么？"

34 他们说："主要用它。"

35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

36 走的时候，众人把衣服铺在路上。

37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，

38 说："奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。"

39 众人中有几个法利赛人对耶稣说："夫子，责备你的门徒吧！"

40 耶稣说："我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。"

引言

这段经文记载的是主耶稣荣进圣城(棕枝主日)的事件，四卷福音书都有记载，可见它在主耶稣的事工中具有特别重要的地位。从第九章"定意向耶路撒冷去"(9:51)开始，主耶稣一路上不断教导门徒神国的真理(紧接的前一段就是"十锭银子"的比喻，19:11-27)。如今旅程到了高潮：祂不再退到旷野、不再吩咐人不要声张，而是一反常态地公开进城，以先知撒迦利亚所预言的方式(亚9:9)，谦谦和和地骑着驴驹，作和平的君王进入"大君王的城"。而祂知道等候祂的不是世人以为的宝座，而是十字架。

1. 耶稣为什么特意安排 "骑驴驹" 进城？ "驴驹" ”从来没有人骑过的 "分别有什么意义? 对照撒迦利亚书9:9，这与一般君王进城有什么不同？

2. 众门徒为什么 "都欢乐起来，大声赞美神" ? 他们的称颂有什么含义 (参诗118:26;路2:14) ? 他们的期待与耶稣真正的使命之间有什么差距？

3. 法利赛人怎样称呼耶稣？与门徒的称呼相比，心态上有什么不同？耶稣为什么回答 "这些石头必要呼叫起来"？

认识神

● 锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。《撒迦利亚书》9:9

● 奉耶和华名来的是应当称颂的！《诗篇》118:26

● 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称 “ 耶稣基督为主 "，使荣耀归与父神。《腓立比书》2:10-11

归纳总结

● 光荣地进耶路撒冷显明了耶稣就是先知所预言、谦谦和和的弥赛亚君王。祂无所不知，连驴驹的所在、主人的反应都一一在祂掌握之中；祂也满有权柄 — 连那匹 “从来没有人骑过的" 驴驹，都早已为祂预备，任凭祂使用。

● 主耶稣公开高调地进城，不再回避众人。因为再过几天，祂就要作那除去世人罪孽的赎罪祭，而神的羔羊被杀乃是救恩的根基，这样的大事绝不可偷偷成就，须在万众瞩目、无可推诿之下，公开地献上!

● 门徒为所见过的一切神迹欢呼赞美，承认耶稣是王。然而他们的期待也夹杂着误解：他们盼望的是新的政治的国度，却还不明白这位王要先上十字架。神的国必先以十字架为中心，先临到人心，再扩展直到地极。这位王是谦和的、和平的，配得我们一切的称颂，配得万口承认祂为主。

应用 

● 耶稣是全知全能的主，祂知道我们每天所遇的试炼、口中的言语、心里的意念。这对我是安慰还是警醒？我是否愿意 " 像在祂面前那样生活 " ?

● 门徒因 " 所见过的一切异能 " 而赞美神。我是否常常数算神在我生命中的作为，并为此放声赞美？还是在该作见证、该称颂的时候，常常选择 "闭口不言" ?

● 耶稣是谦和的王、和平的王，我们生命的王。我真的让祂在凡事居首位、管理我生命的各个方面，还是像那 "本国的人" 一样，只想要祂的祝福，却 " 不愿意这个人作我们的王 " (参19:14)？

1. 耶稣为什么特意安排 "骑驴驹" 进城？ "驴驹" ”从来没有人骑过的 "分别有什么意义? 对照撒迦利亚书9:9，这与一般君王进城有什么不同？

答案参考：

● 首先要看到，这整段经文显明了主耶稣的全知全能。祂打发两个门徒进村，预先告诉他们会看见"一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的"，又预言若有人问，只要说 "主要用它" 就行。结果 "所遇见的，正如耶稣所说的"(32节)。祂说话，就像可以看透万物万事、眼目无处不在的主。这样是神才有的属性，提醒我们，耶稣基督不仅拥有人的形态，更是 "在万有之上，永远可称颂的神 "(罗9:5)。

● "驴驹"是幼小的公驴。在东方，驴自古就被有地位的人当作座骑(士5:10;撒下16:2)，骑驴并不可耻。驴不像战马那样威风，骑驴代表的是谦和、温柔与和平。一般的王进城，不是极尽豪华，就是极力炫耀军备；耶稣虽是带着公义和救恩而来的王，进城的方式却是谦卑、和平的 — 这正应验了撒迦利亚书9:9："看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。"所以，骑驴所表明的不是传统意义的 "卑微"，而是"谦和的王、有至高的权柄" 的弥赛亚身分。

● "从来没有人骑过的" 另有深意：这驴驹未曾被使用、未受沾染，符合作圣洁的用途 (参民19:2；撒上6:7 — 献给神所用的牲畜，当是未曾负轭、未经使用的)。

● 伯大尼离耶路撒冷不过约二至三公里(伯法其更近)，其实并不需要骑驴。主耶稣特意安排这场"君王入城" 的行动，目的是要向百姓公开表明自己的身分。此时正值逾越节前夕，无数犹太人从各地涌进圣城过节，主耶稣就在前呼后拥的人群中，以和平君王的身分骑驴进城。在祂受死之前，祂渴望整个犹太民族都把目光定睛在祂身上，因为 "神的羔羊" 就要被献上，这一大事件不应悄无声息地成就。

2.  众门徒为什么 "都欢乐起来，大声赞美神" ? 他们的称颂有什么含义 (参诗118:26;路2:14) ? 他们的期待与耶稣真正的使命之间有什么差距？

答案参考：

● 门徒欢乐，是"因所见过的一切异能 "(37节) — 就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们(7:22)。他们一路跟随，亲眼看见这位行神迹的耶稣，如今又看见祂以撒迦利亚预言的方式骑驴进城，便相信应验先知预言、弥赛亚显现的时候到了，于是放声赞美。

● "奉主名来的王是应当称颂的 "(38节)，引自诗篇118:26 "奉耶和华名来的是应当称颂的" 。这本是朝圣者上圣殿时彼此祝福的话，门徒却特意加上了 "王" 字，直接表明耶稣就是王，肯定祂弥赛亚的身分。

● "在天上有和平，在至高之处有荣光"(38节)，呼应着耶稣降生时天军的颂赞："在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！"(2:14)。意思是：耶稣进耶路撒冷，是要成全末世和平的福音；只有人与神恢复了和平，祂的荣耀才得以彰显。值得注意的是，路加省略了其它福音书中的希伯来词 "和散那"，改用外邦人也能明白的"荣光"，再次显出福音是为万民预备的。

● 然而，门徒的欢乐里夹杂着很大的误解。他们当中有许多人未必是真门徒，乃是出于无知和错误的期望而跟随(不少人盼望的是一位政治上的弥赛亚，立刻建立地上的国度，门徒也可共享荣耀)。他们把神的国主要理解为社会与政治的更新，却把信息弄反了。他们没有停下来思想：这位王骑着驴，正是和平之君，并不迎合他们对政治更新的热情；他们更不知道，主耶稣进了城，还要上十字架。福音真正的核心，正是这十字架 — "基督照圣经所说，为我们的罪死了"(林前15:3)。没有十字架，就没有真正永生的盼望。

3. 法利赛人怎样称呼耶稣？与门徒的称呼相比，心态上有什么不同？耶稣为什么回答 "这些石头必要呼叫起来"？

答案参考：

● 众人热烈拥戴，用的是"主" ("主要用它"，34节)和"王"("奉主名来的王是应当称颂的"，38节)；而法利赛人却只称耶稣为 "夫子"(39节)。这一称呼上的差别，显出法利赛人冷漠、敌对、拒绝福音的态度 — 他们不肯承认耶稣是弥赛亚，甚至要求耶稣责备、制止跟随祂的门徒。

● 这句话也清楚表明，在法利赛人看来，众人正把耶稣当作弥赛亚来拥戴；而耶稣对门徒的称颂不加制止，等于在公开宣告自己就是弥赛亚。何况祂骑驴进城，必然让人想起撒迦利亚那著名的预言，所有犹太人都把它用在弥赛亚身上 — 这就更叫法利赛人心怀不满了。

● 耶稣的回答 "若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来" (40节)，显然是格言式、比喻式的说法(参哈2:11)。意思是：当神国之王来临，世人若不因祂欢喜快乐、不肯作该作的见证，连没有生命的石头也要呼喊起来，让那些当颂赞却缄默的人蒙羞。

● 对今天的我们，这是一个温柔有力的提醒：敬拜与称颂是何等合宜、何等必然，以致连石头都被算在内。若真认识神，就自然会把祂当得的荣耀和赞美归给祂。

因此，在这个比喻中，我们同时看见神的慈爱与公义。祂乐意奖赏忠心的人，也必审判悖逆拒绝祂的人。这不仅提醒信徒要忠心事奉、警醒等候主再来，也提醒世人认真回应神的呼召。因为当主再来的时候，祂不仅要与人 “算账”，也要按着各人的行为施行审判。今天人所做的一切，都将来都要在主面前显明。

小结 (关于这次进城的用意)：一般人认为，主公开进城的主要目的是在祂认为时机适宜时彰显祂对人心意志的权柄与统治。但更深一层的用意是：主预见自己将死在十字架上，于是在受死之前呼吁公众来关注祂，使整个耶路撒冷都得知祂到来的消息。结果几天之后祂被钉十字架时，聚集过节的全民族的目光都聚焦在祂身上。无数从各地上来守逾越节的犹太人，几乎无人不知有一位自称弥赛亚、按撒迦利亚预言骑驴进城的奇妙教师来到了圣城；几天后祂在十字架上受死，必在他们心里激起许多思想，多半永不会被遗忘。神如此命定，叫基督以生命为祭的救赎成为一件公开、无可推诿的事实。

 注释：19: 28-40

19:28 "耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

这表明祂在地上的传道事工即将完成，最后的使命乃是上耶路撒冷、上十字架，成就神所命定的救赎。当日主"在前面走" 带领门徒；今天祂带领我们，也是 "在前面走"。前面无论是甘是苦，是耶路撒冷还是地极，主都为我们领路，我们都可以安心跟随。

19:30 "必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的。"

这次公开进城是四卷福音书都记载的少数事件之一，足见其重要，不可忽视。有些解经家给整件事附加各种寓意(如以 "驴驹" 预表外邦教会、骑驴预表外邦人归顺福音)，这类说法很值得商榷。我们只需看到：这匹驴驹未曾被使用、未受沾染，正适合作圣洁的用途 (参民19:2；撒上6:7) 。

19:31 "你们就说：'主要用它。'

我们并不清楚，这句话是要对驴驹的主人产生一种神奇的影响力，还是仅仅表达借用驴子，供某位杰出人物使用。前一种观点似乎更有可能。显而易见，在最后进入耶路撒冷这一事件的整个过程中，许多人的头脑被一种神奇力量所影响，这就表明，倘若我们主一直有意要在世上建立起自己的统治，他会轻而易举地做到这一点。

19:32 "打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。"

值得注意的是，主在差门徒去之前，提到了许多细节，最终一一应验，何等准确，再次显明祂的全知全能。

19:33-34 "主人问他们说：'解驴驹作什么？' 他们说：'主要用它。'

原文 "主人"是复数，可能暗示他们家境清寒：连这样一匹小驴也是合伙共有的。他们一听见 "主要用它"，就放手让门徒牵走。

19:35-36 "把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上......众人把衣服铺在路上。"

门徒以衣服代替鞍子，又主动扶耶稣骑上；主耶稣坐在上面，代表弥赛亚君王的荣耀。众人把衣服铺在路上，是向君王效忠致敬的礼节(参王下9:13；今天 "铺红地毯" 的说法仍是这古礼的余韵)。此时逾越节将到，极多人从各地前来过节。(37、36节的"走"字，与9:51 "定意向耶路撒冷去" 原文同字；据丁道尔注释，这是路加从9:51以来第十次用这字强调主的耶路撒冷之行。)

19:37 "众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美上帝。"

我们须知，这里所说的 "众门徒"中，有许多并不是真正用心相信的门徒，他们跟随主，多半出于无知和错误的期望。但他们所赞美的 "一切异能"，确是主在传道中所行、显明祂从神而来的大能作为。

19:38 "奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。"

前句引自诗118:26，门徒加上"王"字，直指耶稣为王。"在天上有和平" 我们只能揣测其意：很可能他们是在宣告，相信弥赛亚普世 "和平" 的统治、祂在 "荣耀" 中的降临已经开始；这句颂赞也呼应主降生时天军的话(2:14)。路加略去希伯来词 "和散那"，代以"荣光"，更便于外邦读者明白。

19:39 "夫子，责备你的门徒吧！"

这话清楚显明：在法利赛人看来，众人正把耶稣当作弥赛亚；而耶稣不制止门徒的称颂，等于宣告自己的弥赛亚身分。祂骑驴更让人想起撒迦利亚的预言(亚9:9)，众犹太人都把它用在弥赛亚身上，这就更增添了法利赛人的不满。

19:40 "若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。"

这显然是格言式、比喻式的说法(参哈2:11)。世人若不因基督的降临欢喜快乐，连无生命的大自然也要呼喊，叫人蒙羞。主在此宣告：对这位君王的称颂是必然的，无可拦阻的。